カミラ・エルクリアーニ

カミラ・エルクリアーニ
カミラ・エルクリアーニ
死亡	1584年以降
その他の名前	カミラ・ヘルクリアナ
職業	薬剤師、作家、活動家
知られている	ローマの異端審問で裁かれる
配偶者	2人（両方とも薬剤師）
子供たち	六

カミラ・エルクリアーニ（カミラ・エルクリアーナとしても知られる、^[1] 1584年以降に死去）は、近世初期のイタリアの薬剤師、作家、自然哲学者、女性擁護者であった。この「自称薬剤師」は、科学と自然哲学に関する自身の見解を、書簡形式のエッセイとして出版した。^[2]^[3]エルクリアーニの『自然哲学に関する手紙』は1584年に出版された。彼女の著作で提示されたいくつかの型破りな理論のため、彼女は「自然哲学と神学の境界を曖昧にした」として異端の疑いでローマの異端審問所で裁判にかけられた。 ^[4]裁判記録は失われているが、エルクリアーニはおそらく恩赦を受けたと推測されている。^[5]

人生

カミラ・エルクリアーニの私生活の詳細は不明である。^[6]この女性薬剤師はイタリアのヴェネト州パドヴァに住んでいた。パドヴァは近世初期に医学と科学の追求が特に活発だった地域である。 ^[4]実際、ガリレオはこの時期にパドヴァ大学で教鞭をとっていた。 ^[3]さらに、イタリアのパドヴァは1545年に植物園を誇った最初の場所の1つであった。^[7]

カミラは、複数の土地と家を所有する「かなり裕福な」社交界の男性、香辛料商人アンドレア・グレゲッティの娘でした。^[8]また、カミラ自身も6人兄弟の1人でした。アンドレアとジョルジョという名の2人の兄弟と、イザベラ、ルクレツィア、プリセナという名の3人の姉妹がいました。^[8]カミラは2度結婚し、6人の子供の母親でした。最初の夫、アロヴィソ・ステラは、パドヴァのサンタンドレアの町にあるトレ・ステッレという薬局のオーナーでした。^[8]夫婦には「少なくとも1人の子供、メルキオーレまたはマルキオーロという名の息子」がいました。^[8]カミラは、1569年から1571年の間に起きた彼の死後、再婚しました。 ^[8] 2番目の夫、ジャコモ・エルクリアーニも薬剤師でした。彼はトレ・ステッレの経営者の地位を継承した。カミラとジャコモは5人の子供をもうけた。^[9]カミラの死の詳細と日付は謎のままだが、1584年以降に亡くなった可能性が高い。^[4]

職業生活

薬剤師

薬局は、病気に対する薬や治療薬を提供する場所です。これらの薬は通常、「化合物と強壮剤」から作られています。^[10]これらの製品は、「ローズウォーター、ラベンダー、オートミール、レモン、アーモンド、エルダーフラワー、水、さらには砂糖などの材料」から作られました。^[10]この慣行は、現代の医師や製薬会社に相当します。

エルクリアーニは、自分自身を「スペツィアーラ」と呼んでいました。これは「女性のスパイス商」と訳されます。一般的に、これは彼女がスパイス商兼薬剤師であったことを反映しており、「植物や医薬品（多くの場合スパイスを含む）を製造して販売する人々を指します。」^[4] 近世のスパイス商兼薬剤師は、植物や医薬品の両方の購入者への販売店で、キャンディー、化粧品、紙、医薬品を販売していました。^[7]薬剤店で購入できる商品の他の例としては、ハーブ、果物、貴重なオイル、樹脂、香水のムスクなどがあります。^[11]薬剤店のほとんどは、庭を作るための小さな土地がある地域にあり、治療用のハーブや植物をすぐに育てることができました。^[12]一般の人々が治療を求める典型的な病気は「浮腫、水疱瘡、寄生虫、くる病、壊血病、多くの皮膚疾患、痛風」でした。^[13]エルクリアーニは出版された作品の序文でこの肩書きを使用していたにもかかわらず、薬剤師ギルドの公式なメンバーではありませんでした。^[9]

エルクリアーニは、女性薬剤師として夫とともに働いていた。近世初期には、商人の妻が夫の商売を学ぶのが慣例だった。なぜなら、夫は家業の経営に不可欠な役割を果たしていたからだ。彼女自身は、自分の知識は大学で得たものではなく、生来の理解と経験の結果であると主張した。^[4]

エルクリアーニは、そうではないと主張しているにもかかわらず、非常に教養があり、著作の中でガレノスやアリストテレスを頻繁に引用している。ガレノスはギリシャの医師であり哲学者であり、当時の「医療理論と実践」に多大な影響を与えた。^[14]アリストテレスはギリシャの哲学者であり科学者であり、生物学から物理学までさまざまなトピックについて議論した。^[15]これらの哲学者は両方とも、エルクリアーニの著作と薬剤師の分野に大きな影響を与えた。近代初期の薬局は、宗教的異端を含む新しいアイデアを広める人気の場所であり、異端審問の際には頻繁に監視リストに載っていた。これは、エルクリアーニが薬剤師としての人生で経験したであろう自由な雰囲気と、新しいアイデアへのアクセスを示している。^[7]

薬剤師であることは、特定の医療分野での実践と結びついていました。この時代、女性の大多数は大学教育を受けることができなかったため、実務に必要なスキルを習得するには徒弟制度が一つの方法でした。薬剤師のほとんどが女性だったのはそのためです。^[11]さらに、エルクリアーニのように、未亡人は別の男性が店を引き継ぐ限り、店を経営し続けるという選択肢がありました。^[16]

薬剤師のほとんどは女性でしたが、身近な人と働いているかどうかに関わらず、「女性が働いていることは正式には認められていませんでした」。^[17]これは、女性の地位が経済的にも法的にも非常に低かったためだと考えられています。^[17]これは、女性がこれらの店で大きな役割を果たしていたにもかかわらず、薬剤師としての働きが評価されていなかったことを示しています。

彼女は16世紀の典型的な薬剤師の手法を採用しました。中世の薬剤師は元々の「一般開業医」でした。^[18]彼らは薬の調剤と医療アドバイスの提供の両方に深く関わっていました。これらの手法は、近代の薬学の分野に受け継がれた慣行を反映しています。

「プリンキピア・フィロソフィア」

エルクリアーニは著書「プリンキピア・フィロソフィア」で、女性の知性と能力の真の平等性を繰り返し強調しながら、いくつかのトピックを取り上げている。^[7]本書の著者の性別を隠そうとする努力は一切行われていない。実際、本書のかなり早い段階でそのことが言及されている。彼女は、本文の早い段階で、自分は無学であり「生来の」推論に集中していると主張しているが、ガレノスやアリストテレスなどの重要な著者に対する理解を示し、彼らの長年受け入れられてきた教えから逸脱する巧妙な理由を示している。また、彼女は神学と自然哲学の分離を常に支持しながらも、しばしば両者を結び付けようとしているため、著作に一貫性がない。一連の手紙という本書の形式は、彼女が述べている（反宗教的な）発言の現実を緩和する効果があったのかもしれない。^[7]

彼女の最初の著作の序文には、彼女が強制的に出版しただけであり、誰かが彼女の著作を別名で出版すると脅したという免責事項が記載されている。また、この同じセクションで、彼女は妻と母としての役割に再び焦点を当てている。これは批判をかわすための手段であると言えるかもしれない。彼女はこれらを人生の重要な部分と見なしていたようだが、科学の分野で女性が活躍する資格があると彼女は考えていた。^[7]

自然科学を論じた一般的な内容に加えて、彼女の作品には4通の手紙が含まれている。ジョルジョ・ガルネロに宛てた2通、ガルネロの返答の1通、そしてマルティン・ベルゼヴィチに宛てた最後の1通である。^[19]手紙を書くことは、当時の文学的手法として人気があった。出版された手紙全体が出版のためだけに捏造されたり、本物の手紙が送り主の許可なく出版されたりすることもあった。この方法により、著者は相手側の意見を支持すると主張せずに述べることもでき、また、批判される可能性のある各ポイントに返答する明確な手段を作ることができた。過去を振り返ることは、批判や過去に述べたことの結果を避ける方法でもある。ガルネロの返答では、エルクリアーニの議論を「聖霊からの賜物」と呼んでおり、これが彼女の実際の意見によるトラブルから彼女をさらに守っている。彼の手紙は、見返りがほとんどない（富、名声、お金がない）彼女の献身により、科学に良い影響を与えていると彼女を称賛し続けている。彼は彼女の主張に反論しながらも、彼女の信頼性を支持することができた。^[7]

彼女の著作の最後の大著の一つは、聖書に出てくる大洪水の原因に焦点を当てたものでした。これは世紀のホットな話題でした。なぜなら、他の要因がまた別の洪水を引き起こすのではないかと多くの人が懸念していたからです。エルクリアーニは原罪を超えて死亡率の原因を説明しようとし、それを洪水に結び付けました。彼女は体液に関する自身の理解を、土、水、空気という自然界に見られる要素に関する理解と組み合わせました。体液は要素と大気条件に結び付けられていると理解されていたため、黒胆汁、黄胆汁、血液、粘液という 4 つの主要な体液が生まれました。^[20]人間の死によって土という要素が惑星に補充されるサイクルを説明するにあたり、彼女は洪水の時に地球に供給できる土の供給に不利益があったと仮定しました。この要因により、水の要素が「乗っ取り」、土地を飲み込むことができました。この説明は、当時の自然哲学者数名が提唱した説明とは対照的です。彼らは「要素の自然な停滞」により、神の介入のみが別の洪水を引き起こすことができると説明しました。この時代、聖書の出来事に対する自然科学的な根拠を見つけることに重点が置かれていた。エルクリアーニの薬学研究を通じた元素に対する理解は、特にこの説明に反映されており、パラケルスの医学理論の4つの主要な柱に対する彼女の理解も示している。テキストの後半では、虹に関して、彼女は再び、今度はアリストテレスの広く受け入れられていた見解から逸脱している。^[7]

ベルゼヴチへの手紙は、聖書の洪水に関する彼女の著作に関する彼の非難に対する返答として書かれた。彼は彼女の著作は彼女自身のものではなく、むしろ他人の著作から取られたものだと考えていた。彼女の返答は、自由で頻繁な批判的思考の重要性に対する彼女の真の信念で、そのような批判を打ち砕くように構成されていた。ここでは、彼女の手紙の冒頭とは対照的に、彼女は他の著者の著作を読むことの重要性について論じている。^[7]

彼女の作品は、古い科学的概念と科学における女性の地位の両方に挑戦する上で大きな役割を果たしました。^[7]エルクリアーニが最も有名な作品以外にも多くの作品を書いたことを示す証拠がいくつかありますが、現在知られていない他の作品に言及しているため、それらはまだ再発見されていません。^[1]

影響

カミラ・エルクリアーニの著作『自然哲学に関する書簡』（1584年）は、ポーランドのクラクフで出版・頒布され、ポーランド女王アンナ・ヤギェウォ（1523年 - 1596年）に捧げられた。 ^[21]イタリアとの強い家族的、知的つながりから、アンナ女王は科学分野における女性の教育追求の擁護者としての評判があった。^[22] 16世紀後半には科学論争に携わる女性作家が急増したが、エルクリアーニの書簡論文は「イタリア人女性による自然哲学的著作の最も初期の継続的な出版」である可能性が高い。^[23] 4通の書簡集にまとめられたこの科学的談話の中で、彼女は自然哲学の領域における代替理論を探求した。エルクリアーニは、気象学、金星の位置、占星術、聖書の洪水の科学的原因、パラケルススの医学、錬金術、虹の形成などに関するさまざまな議論を通じて、確立された科学と神学の教義に疑問を投げかけました。[ ^19]さらに、『自然哲学書簡』は、新しい科学理論を説明するだけでなく、「女性も男性と同等に科学と哲学の議論に参加できる」ことを示すという追加の目的を果たしました。^[8]

エクルリアーニの論文の最初の2通の手紙は「ブルゴーニュの医学作家」ジョルジョ・ガルネロ（1550-1614）に宛てられたもので、3通目の手紙は彼女の哲学的見解に対する彼の返答で構成されていた。^[24]ガルネロに宛てた手紙の抜粋で、彼女は聖書の洪水は地球と人間の不均衡のために起こったと推測している。

「[大洪水]が起こったのは、地球上の人間の数、大きさ、寿命が非常に増加したため、罪のころには、人間を支配する土の要素が大幅に減少したためである。また、何世紀にもわたって補充されることもなかったため、その結果、[地球]は非常に減少し、必然的に水に飲み込まれてしまった。水は人間の[構成]にほとんど貢献していなかった。」^[25]

エルクリアーニは後に、1568年にパドヴァを訪れたアンナ女王の「トランシルヴァニアの宰相」、マルティン・ベルゼヴィチ（1538-1596）に宛てた4通目の手紙の中で、この主張を追及した。^[26]彼女は、神と自然は一体となって機能するという信念を表明した。「教会の博士や神学者が異なる原因や理由を唱えてきたのは事実です。しかし、私にとっては、神と自然自身はそれらの原因に矛盾せず、神がその仕事で自然を利用していると言うだけで十分です。」^[27] エルクリアーニはまた、文学界での立場を利用して、女性が科学界への有能な貢献者として認められるよう主張した。^{[28]彼女は、女性の知的能力に関する文学的、哲学的な論争である}女性論争（女性論争）に刺激を受けた。この論争は、彼女の地域の女性に大きく焦点を当てていた。^[29]このヨーロッパの論争は「中世から近世」まで続き、女性の政治参加から社会における女性の価値や尊厳まで、さまざまな問題を扱っていた。^[30]エルクリアーニは、この論争について自分の意見を表明する強力な支持者となり、科学に関しては女性は男性と同じ能力を持っていると述べた。エルクリアーニは、自分が尊敬する有名な女性たちを挙げながら、自分の立場を説明した。

「...私は、名誉を忘れてしまった女性たちの名誉を取り戻すために努力を怠りません。そしておそらく私は、彼女たちの知性を再び目覚めさせるきっかけとなるでしょう。」^[31]

エルクリアーニは、女性に対する批判に対するこの反応に加えて、女性を擁護する2通の献辞を本に添えている。最初の献辞では、ポーランドのアンナ女王に宛てて、「男性は、自分自身が成し遂げたこと以外には偉大さを認めようとしないのは、どんな悪意が原因なのか私にはわからない」と書いている。^[32] 2番目の献辞では、読者に宛てて、「女性である私が、（現代の慣習では）女性には属さない主題について執筆し出版しようと決めたことに、一部の人は間違いなく驚くだろう。しかし、女性も男性と同じ能力と美徳を持っていることがわかるだろう」と述べている。^[33]

彼女は男女の知性の平等に常に焦点を合わせていたが、社会が男女の違いを捉えていたことこそが、彼女を異端審問から救ったのかもしれない。^[7]異端審問は、ヨーロッパとアメリカ大陸で異端者を排除し、罰を与えるためにカトリック教会によって設立された。 [34] 異端審問は、厳しく逃れられない罰を与えることで知られるようになった。^[34^]エルクリアーニは何度も異端審問の目を引いたが、イタリアではなくポーランドで出版することに決め、なんとか著作を出版することができた。^[8]これにより、彼女は「自然哲学の問題に本を捧げ、独自の理論を[推進]した」最初の女性哲学者の一人となった。^[8]

参照

参考文献

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外部リンク

カミラ・エルクリアーニの著書『自然哲学書簡』（1584年）の画像

文献

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[30] クレアモント、サラ; デスローリエ、マルグリット (2019)。近世哲学と科学百科事典。シュプリンガー。pp . 1–5。ISBN 978-3-319-20791-9。

[31] 「カミラ・エルクリアーニ」メレディス・K・レイ。 2022年12月4日閲覧。

[32] エルクリアーニ、カミラ (1584)。Lettere di philosophia Naturale (イタリア語)。クラクフ：ラザロ。 pp. aii–v. {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)

[33] エルクリアーニ、カミラ (1584)。Lettere di philosophia Naturale (イタリア語)。クラクフ：ラザロ。 pp. aii–v. {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)

[:12-34] “Inquisition” 。HISTORY 。 2022年12月4日閲覧。