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ラトビアの仮面行列には、地域によって様々なバリエーションがあります。儀式的な伝統に根ざしたこれらの行列は、19世紀末までに宗教的な意味合いを失い始め、娯楽へと変化し、徐々に姿を消していきましたが、ラトビアのいくつかの農村地域では少数の愛好家グループによって受け継がれています。1970年代末に民俗芸能運動が盛り上がると、これらの伝統は復活し、研究者と協力してこれらの伝統を再構築しようとしている民俗芸能グループがいくつかあります。[ 1 ]
Ķekatas ( Ķekatas iešana、「竹馬歩き」、「竹馬散歩」) は、仮面行列のラトビアの民俗伝統です。Ķekatnieki (単数形: Ķekatnieks) と呼ばれる参加者は、さまざまな仮面をかぶり、家々を巡り、祝福を与え、悪霊を追い払います。[2][3] 古くから、秋と冬、農民の仕事がすべて終わる時期に行われ、地域によって聖マルティンの日からメテニまでの間に行われます。 [ 4 ] [ 5 ]この伝統は、他の地域のマミングのような伝統と同様に、クリスマスの時期とも関連付けられています。実際、仮面行列の伝統の名前の 1 つは、スラヴ語のKoledaから借用したkaļadasです。ラトビアの他の地域で使用されている他の名前には、 budēļiやčigānos iešana (ジプシーの散歩)などがあります。[ 4 ]これらの伝統は名前だけでなく、行動も異なっている。仮面は邪悪な存在、動物、物（干し草の山、麦束）、人々（しばしばステレオタイプ化されたもの（小柄な男と背の高い女、貧者／乞食、ジプシー、ユダヤ人）を表していた。[ 4 ] [ 6 ]
ジプシーのウォーキングは、主にジプシーの仮面をつけて行われますが、他のケカタの仮面をつけて行われることもあり、祭りや結婚式とも関連付けられています。[ 7 ]
ゼムガレの伝統「budēļi」という名前は、「budīt」、「budināt」（目覚めさせる、刺激する）という言葉に由来し、この伝統の意味は、春の祭りであるメテニの期間中に自然と人々を新しい生命のサイクルに目覚めさせることである。[ 8 ]
民俗学者のヤーニス・アルバーツ・ヤンソンスは、 1920 年代から 1930 年代にかけての覆面行列に関する田舎の人々からの証言を集めました。これは彼の博士号『 Die lettischen Maskenumzüge und ihre kulturhistorische Bedeutung』の基礎となりました。その一部はドイツ語で出版され、愛好家のみに知られていました。 2010年になって初めて、彼の研究結果は『Latviešu Masku gājieni: eksperimentāls pētījums ar pamatojumu salīdzinošajā etnogrāfijā un etnoloģijā (ラトビアの仮面行列: 比較民族誌と民族学に基づいた実験的研究) 』というタイトルでラトビア語で全文出版された。[ 9 ] [ 1 ]
この伝統の理解への重要な貢献は、アイダ ランカンの 2009 年刊『Maskas unmaskošanās Latvijā (ラトビアのマスクとマスキング)』です。[ 1 ]