悪いインディアン

悪いインディアン：部族の回想録

初版
著者	デボラ・A・ミランダ
言語	英語
ジャンル	自伝と回想録
出版社	ヘイデイブックス
発行日	2013年1月1日
メディアタイプ	ペーパーバックと電子書籍
ページ	240（ペーパーバック）
番号	9781597142014

『Bad Indians: A Tribal Memoir』は、 2013年にヘイデイ・ブックスから出版された、デボラ・ミランダによるジャンル混合の本です。この本は、カリフォルニア・ミッション・インディアンの部族史と家族の回想録の両面を持っています。 ^[1]口述歴史、新聞の切り抜き、人類学的記録、詩、個人的な回想など、さまざまなメディアとジャンルを組み合わせて、オローニ/コスタノアン・エッセレン・ネーション（ネイティブアメリカンの部族を自認する非営利団体）のメンバーであったミランダの家族の物語と、スペインのミッションの時代から現在までのカリフォルニア先住民の経験が語られています。 ^[2]

この回想録の構成は、関係性と循環形式に重点を置いた物語を語るネイティブの認識論である。^[3]大まかな年代順に、この本は1770年にスペイン人がカリフォルニア沿岸に一連の伝道所を建設するところから始まる。^[1]カリフォルニアの学校カリキュラムで展開されている「伝道プロジェクト」を模倣し、塗り絵の抜粋を編集することで、ミランダはカリフォルニア伝道所とアメリカの歴史が学校でどのように教えられているかを再文脈化している。^[1]彼女はまた、母親の膨大な系図記録と祖父のカセットテープから引き出して、自分の家族の物語を語っている。^[1]

ワシントン・アンド・リー大学での10ヶ月間の休暇中、祖父トム・ミランダの録音テープが再発見された後、ミランダは故郷のカリフォルニア州に戻っていた2007年から2008年にかけて部族の回想録を書き始めた。^[4]この間、ミランダはカリフォルニア伝道所と自身の家族の歴史を研究し始め、これらの物語が別々のものではなく、むしろ絡み合っていることを認識した。^[5]ミランダはドナ・ミスコルタとのインタビューで、「カリフォルニア・インディアンの歴史は残酷です。私はその現実を父から学びました。学術的な知識は後から得たものです。そして、それらは同じものでした。」と述べている。^[5]ミランダはインタビューで、自分の物語の断片をまとめることのインスピレーションについて次のように語っています。「やがて、グロリア・アンザルドゥアがモザイクとは壊れた断片から作るものだと話していたのを思い出し、突然、意味が分かりました。私たちの文化を「再構築」することはできないけれど、見つけた断片を集めて、そこから何か新しいものを作ろうとすることはできるのです。」^[4]

リサ・ユーデルによれば、「ミランダは、カリフォルニアの学校カリキュラムの4年生の『ミッションプロジェクト』など、現代のアメリカ文化にまだ見られるネイティブの人々についての一般的な物語に対抗するために取り組んでいます」^[6]ミランダは、「ミッションユニット」がカリフォルニアミッションの正確な歴史を描くのではなく、帝国主義と人種差別のイデオロギーを推進していることを示しています。^[7]ミランダは、「公式の物語に異議を唱える部族誌を書く」ことでこれらの包括的な神話と戦っています。^{[8]この用語を作った}チョクトー族の作家リアン・ハウによると、部族誌とはネイティブの人々が「雄弁な統一行為」として使う修辞スタイルを指します。^[9]

ある一節で、ミランダはミッション・ドロラスへの訪問について語っています。訪問中、彼女は娘のミッション・プロジェクトのために来ていた母親と娘に会います。カリフォルニア先住民の存在についての発言に応えて、ミランダは自分がオローニ/コスタノア・エセレン・ネーションの一員であることを明かします。^[10]ミランダは娘に焦点を当て、「彼女の顔は血の気が引いて、体は硬直し、まるで私が中庭の粘土レンガの下から、ぼろぼろのぼろ布をまとった先住民の骸骨として現れたかのように、彼女は私を見つめました」と語っています。^[10]この物語に関して、シャネイ・A・マルティネスは、「ミランダの生きた存在は、ミッション神話に介入します。ミッション神話は、生きたミッション・インディアンの存在を否定し、事実上、彼らの土地の権利を否定します...彼女は、入植者植民地のメタナラティブが制度的に承認され、内面化されるプロセスを象徴しています」と述べています。^[8]

何人かの批評家が指摘するように、この回想録は、先住民の歴史と抵抗を伝える手段としての物語と語りの力を示している。^{[4] [5] [2]}回想録についてのインタビューで、ミランダは「物語は、人々、歴史、そして不均衡を癒す偉大な治癒者です」と述べている。 ^[4]ローレン・ファーランは、「ミランダは先祖の語りを先住民の歴史保存と歴史伝達の有効な手段とし、公式記録が歴史であるのと同じように、先住民の生活の物語も歴史であることを示しています」と述べて、歴史の再話の一形態としてのストーリーテリングについて説明している。^[11]

1 つの具体的な物語は、ヴィセンタ・グティエレスという名の若い先住民女性に関するもので、彼女はレアル神父に性的暴行を受けた。イザベルは、その物語を簡潔に語り、「『少女は神父につかまれたと言って家に走って行った』」と述べている。^[5]シャネイ・A・マルティネスによると、この物語は、宣教には虐待や性的暴行がないという神話に反論し、抵抗の物語を語っている。^[8]リサ・J・ユーデルは、「ミランダは、ヴィセンタの物語をメドウズが用いたことを、『沈黙と嘘』に反対するコミュニティ活動の一形態として解釈している」と述べている。^[6]この物語は、ストーリーテリングの機能と期待を機能させ、作り変えている。なぜなら、フルランが詳述するように、「私たちは、非常に先住民的な慣習、つまり教育として、思考実験として、過ちを正すコミュニティ活動として、被害者としての表現への抵抗として、ストーリーテリングに従事している」からである。^[11]

さまざまなメディアを通じて、『バッド・インディアンズ』は断片的かつ非線形の構造を体現している。^[6]ユーデルが指摘するように、ミランダは「自分が見つけたもの、選んだもの、手に入れたものによって構築された」物語を創り出すことができている。「それは、伝統的な自伝の形式を打ち破る、ミランダの意図的な編集である。そして、単に「断片」がつながっているのではなく、部族の歴史とミランダの物語も時空を超えてつながっている」。^[6]この回想録は数十年にわたり、ミッション・インディアンに加えられた暴力とそれがミランダの人間関係に与えた影響とのつながりを描いている。^[12]

ファーランによれば、ミランダは回想録の中で、カリフォルニアの先住民の歴史的物語と彼女自身の先住民としての背景を再構築し、脱植民地化するために、さまざまなメディアや情報源を利用している。^[11] 『Bad Indians』は「歴史的アーカイブ、家族の歴史、個人的な物語、そして詩の要素」から構成されている。^[11]

ミランダの回想録には合計10編の詩が収められている。最初の2編の詩「Los Pájaros」と「Fisher of Men」は「ジュニペロ・セラの著作に基づいている」。^[13]フルランは、ミランダがセラの著作に創作的な自由を与え、回想録全体に存在する特定のテーマ、例えば植民者と先住民女性との強制的な性関係や植民者による先住民への非人間的な扱いなどを強調したと指摘している。^[11]フルランが指摘するように、セラの先住民に関する記述に改変を加えたことで、植民地時代の文書に先住民の歴史に関する先住民の視点がもたらされた。^[11]

回想録では、記事や新聞が様々な形式で参照され、描写されている。詩「オールドニュース」は、サクラメントユニオン、サクラメントデイリー、サクラメントデイリー民主党州ジャーナル、サンフランシスコブレティンからの新聞の抜粋から書かれている。^{[11]先住民に対する軽蔑的な呼び名について論じた2つのエッセイでは、}オスカー・ペン・フィッツジェラルドの旅行記カリフォルニアスケッチからの抜粋と、「「インディアンの敵対行為の抑制」のための」カリフォルニア州債のイメージを取り入れている。^{[11] [14]}「「悪いインディアンがサンタイネスで大暴れ」」と題された別の新聞の切り抜きには、フアン・ミランダという先住民の男性が「火の水」を飲んだ後に「大暴れ」する様子が描かれている。^[11]ファーランによれば、その後の詩「悪いインディアンへのノベナ」は、先住民の「反乱行為」が「入植者の植民地暴力」を相殺することを意図していたことを認識することで、新聞の切り抜きを「どのように読むべきかについての指針」として機能しているという。^[11]

ミランダの回想録の大部分は、カリフォルニアの先住民の歴史に関するエッセイ、家族と先住民族についての個人的な物語、そして祖父のカセットテープから書き起こされた録音で構成されています。^[1]

ミランダの短編小説「コヨーテの旅」は、回想録「テヘヤパミ・アチスカ：1961年から現在までの故郷」の第4章に掲載されている。「コヨーテ」はエッセレン神話の創造主である。^{[15] [1]}

『バッド・インディアンズ』には、L・フランクによる「カリフォルニア・パウワウ」という漫画が掲載されている。 ^[1]

ミランダは回想録の中で、自分自身、家族、書類、先住民、植民者による芸術作品、そしてJP・ハリントンの写真を掲載している。 ^[1]

この回想録は出版以来、ブックリストやネイティブアメリカンの作家リンダ・ホーガン[2]などから好意的なレビューを受けている。カーカス・レビュー^はこれを「過去の惨禍に対する痛烈な告発と、それに立ち向かい克服する勇気への希望に満ちた視線」と評した。^[12]この回想録により、ミランダは2014年の独立出版社図書賞の自伝/回想録部門で金メダルを受賞した。^[16]さらに、ミランダは2015年のPENオークランド/ジョセフィン・マイルズ文学賞^{[17]を受賞し、2014年の}ウィリアム・サローヤン国際執筆賞の最終候補に残った。^[2]

この回想録は他の先住民女性作家からも批評を受けている。リンダ・ホーガンは「...この本は文学としてだけでなく歴史としても画期的だ」と述べ、レスリー・マーモン・シルコは「ミランダは、彼女の作品を通して生き生きと蘇る先祖や他の人々の物語を通して、私たちを自分自身を見つける旅に連れて行ってくれる。とても素晴らしい本なので、数語ではその素晴らしさを言い表すことはできない」と述べている。^[2]ビバリー・スラピンも「ミランダは、彼女の部族と彼女自身の壊れた破片から、痛々しいほど美しいモザイクを創り出した」と述べている。^[18]

• ソルジャー、ローズ・ソーザ・ウォー（2016年）。「バッド・インディアン：デボラ・A・ミランダによる部族回想録（レビュー）」。WíčazoŠaレビュー。31 （2）：103–106。doi ： 10.5749 /wicazosareview.31.2.0103。プロジェクトMUSE  663860。
• 「Native Voice TV - デボラ・A・ミランダ、『Bad Indians』の著者」YouTube、2013年7月18日、https://youtu.be/t-nRgNCEFnI。
• ゴピ、アンジタ（2019年10月）。「カリフォルニア：物語か無数か？ - デボラ・ミランダの『バッド・インディアン2014』を通して部族学を理解する」。国際学際教育研究ジャーナル。8 （10 （ 2））：1-7。
• ミランダ、デボラ A. (2013)。『Bad Indians: A Tribal Memoir 』。Heyday。ISBN 978-1-59714-201-4。