アヴナー・ベン・ザケン

アヴナー・ベン・ザカン（1967年9月26日生まれ）はイスラエルの科学史家。オノ大学で教鞭をとり、イスラエル思想研究所の共同創設者兼所長を務める。

ベン・ザカンはベエルシェバで生まれ育ちました。両親はモロッコからイスラエルに移住しました。ヘブライ大学で歴史学と中東史の学士課程を修了し、その後カリフォルニア大学ロサンゼルス校で科学史の博士号を優秀な成績で取得しました。2003年、科学史協会（HSS）からネイサン・ラインゴールド賞を受賞しました。現在はオノ・アカデミック・カレッジの優等生プログラムの責任者を務めています。また、イスラエル思想研究所の共同設立者であり、現在は会長を務めています。

2004年から2008年にかけて、彼はハーバード大学 フェロー協会のフェローに選出されました。

2009年以来、彼は政治の舞台で活躍し、選挙制度を地区選挙制度に移行したり、イスラエルの憲法を起草したりするなど、国家機構の構造改革に基づいた民間の課題を推進してきました。^[1]

ベン・ザカンは、異文化科学史の分野の先駆者です。^[2]彼の研究は、科学がいかにして文化の境界を越えるかを調査し、一般的な文化生産と特に科学革新は、情報、物、文化規範の力関係のない自由でランダムな交換が許される文化的周縁が重なり合う空間で起こると主張しています。これらの交換は、周縁化されたグループから文化の中心へと移行する認識論的課題を刺激し、しばしば科学革命につながります。ベン・ザカンは最近の著書で、近世のヨーロッパと東地中海の間の異文化科学交流について探っています。

この本で、ベン・ザカンは科学革命の時代における文化間の科学的知識の交換を検証しています。5つの詳細なケーススタディを通じて、著者は特定の科学的対象物やテキストがどのように文化間を移動したかを探り、科学的知識が流れた複雑な経路を明らかにしています。主な焦点は、コペルニクスの宇宙論と関連する発見が東地中海に広まったことであり、そこで地元の天文学者がこれらのアイデアを採用、拡張、適用しました。ミクロ歴史アプローチを採用したこの本は、特定のデバイスとテキストの起源、それらを使用した人、それらがどのように伝達されたか、そしてそれらが及ぼした影響を細かく追跡しています。地元の文化が新しい科学的洞察を採用することから利益を得ただけでなく、古代の科学的知識が宇宙の太陽中心モデルに関連する発見を更新および検証する上で重要な役割を果たしたことを強調しています。この本の主な主張は、近世の科学は孤立した直線的な道筋に沿って発展したわけではなく、各文化がその内部の意味のみに焦点を当てていたということです。むしろ、科学は文化の周縁部での交流から生まれた新鮮なアイデアや物の交換を通じて進化した。^[3]ベン・ザカンは、トーマス・クーンの「パラダイム的かつ文化的に通用しない」という概念は、より流動的で対話的な視点に置き換えられるべきであり、文化的周縁部は「通常の科学」が最初に挑戦され、新しいパラダイムが出現する空間であることを強調すべきだと主張している。結論として、ベン・ザカンは、科学革命は文化の周縁部で発生することが多いが、その頂点は通常、文化の中心で起こると主張している。^[4]

この本でベン・ザカンは、近代性の基本的な概念である独学主義が異文化交流を通じてどのように形成されたかを探っています。^[5]彼は、「近代性」の異文化史を書く最良の方法は、独学主義などの重要な近代概念が異文化の移行を通じてどのように進化したかを調べることだと主張しています。これを説明するために、彼は「ハイ・イブン・ヤクタン」として知られる独学を推奨する哲学論文に焦点を当てています。イブン・トファイルによって書かれたこのエッセイは、無人島に住む自発的に生まれた子供の物語です。両親、教師、本、言語なしで、子供は試行錯誤しながら物理学、天文学、アリストテレス形而上学の原理を明らかにしていきます。啓蒙時代に「独学の哲学者」や「人間の理性の向上について」といった題名で翻訳されたこのエッセイは、直接的な知識を得る可能性と、そのような知識の科学的妥当性についての議論を巻き起こしました。本書は、テキストが近世ヨーロッパに伝わった経緯をたどり、さまざまな文化的背景で独学主義が受け入れられたり拒絶されたりした複雑な経緯を説明しています。本書は、4 つの別個でばらばらの歴史的瞬間に哲学作品が果たした重要な役割を強調しています。さらに、本書は、独学主義の嘆願が哲学界で共鳴し、個人と組織の間の支配をめぐるより広範な闘争によって推進されたことを明らかにしています。「ハイ・イブン・ヤカン」の複雑な伝来、流通、受容は、社会と個人の支配の進化を例証しています。^[6] 12世紀のマラケシュでは、イブン・トゥファイルは神秘主義者の抑えきれない宗教的熱狂を哲学的な精査にかけることで和らげようとした。14世紀のバルセロナでは、ナルボンニが青少年を共同体の束縛から解放し、規律ある孤独な生活を奨励した。15世紀のフィレンツェでは、ピコ・デラ・ミランドラが16 世紀のユートピア社会と科学社会は、制度的な規律を無視しながらも、抑制されたライフスタイル、時には禁欲主義を奨励しました。17 世紀までに、実験主義者は人類を形而上学から解放し、経験的事実と個人の信頼性による自己発見を強調する知識の枠組みを開発しました。これらのさまざまな歴史的つながりは絡み合っており、社会統制が制度から個人へと移行したことを反映しています。この進化は、孤独で自制心があり、理性を使って自分の行動の結果を予測する個人として特徴付けられる「現代人」の創造に貢献しました。伝統的な権威を拒否しても、混乱や完全な自由は生まれませんでした。代わりに、制度的な統制メカニズムの内面化につながりました。したがって、独学主義は統制の喪失を意味するのではなく、むしろ自制心の必要性を強調しました。それは、統制の仕組みを社会から個人へと移し、歴史、伝統、形而上学を、自然、理性、そして自然な本能に置き換え、究極の知識の源泉とした。^[7]

この本で、ベン・ザカンは共産主義が主に政治イデオロギーとして見られるのか、それとも文化帝国主義として見られるのかを探求しています。この問題を明らかにするために、彼は異文化の視点から、1919年から1948年までの中東における共産主義運動の発展を検証しています。彼は、その多くがヨーロッパの思想に影響されていたユダヤ人共産主義者と、アラブ人とユダヤ人の両方を含む地元の共産主義者との間に存在した文化的緊張を明らかにしています。特に、ベン・ザカンは、マルクス主義の言説が文化帝国主義の一形態として認識されることが多かったことを初めて実証しています。この認識は、個人的または文化的な違いの結果だけではなく、マルクス主義の言説の描写に大きく影響されていました。マルクス主義の言説は、ヨーロッパの文化と歴史の産物としてではなく、「科学的」かつ「客観的」なものとして提示され、それによって普遍的な権威を主張しました。マルクス主義の「科学的客観的真実」という概念は、パレスチナのユダヤ人共産主義者の間に強い確信を育んだ。彼らは、文化のギャップを埋め、マルクス主義を広め、地元の文化と社会を変革することが可能だと信じていた。この確信は、さまざまな複雑な要因と相まって、後から考えると一見矛盾した状況を生み出した。^[8]ユダヤ人共産主義者は、中東で共産党を設立、指導、組織しながら、地元のマルクス主義の言説を規制した。しかし、政治文化は調和とはほど遠いものだった。イデオロギーとマルクス主義運動のメカニズムを検証することで、本書は、文化交流がしばしば異質感を呼び起こし、反対の方向につながることを示している。したがって、本書の中心的な主張は、科学的であろうと倫理的であろうと、普遍的な概念は必ずしも文化的に中立であるとは考えられないということである。^[9]

ベン・ザケンは、急速に変化する経済・文化情勢に適応するために、国家機構内の構造改革^{[10]を長年主張してきた。 [11]}彼は一貫して、イスラエルの選挙制度を地区制モデルに移行する必要性を強調し、この変更により安定性が高まり、政治的代表者と国民の利益がより一致すると主張してきた。^[12]彼は、これらの改革を推進し、イスラエルの強固な基盤を確立するために、イスラエル思想研究所を共同設立した。 彼の政治的ビジョンは、イスラエルの市民国家主義をその中核に据えたイスラエル憲章に明確に表現されている。

• ベン・ザケン、アヴナー。『Ḥayy Ibn-Yaqẓān: 独学主義の異文化史』を読む、ジョンズ・ホプキンス大学出版、2011年、ISBN 978-0-8018-9739-9
• ベン・ザケン、アヴナー。東地中海における異文化科学交流、1560-1660年、ジョンズ・ホプキンス大学出版、2010年、ISBN 0-8018-9992-3
• בן זקן, אבנר, קומוניזם כאימפריאליזם תרבותי: הזיקה בין הקומוניזם 1948-1919 年、 2006 年、1948 年から 1919 年まで。