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アレクサンドリア暴動は、西暦38年にエジプトのローマ領アレクサンドリア でユダヤ人に対して行われた攻撃である。
ローマ皇帝カリグラは、エジプト総督アウルス・アウィリウス・フラックスを信用する理由がほとんどなかった。フラックスはティベリウスに忠誠を誓い、カリグラの母である大アグリッピナに対して陰謀を企てていた。[ 1 ]西暦38年、カリグラは予告なしにヘロデ・アグリッパをアレクサンドリアに派遣した。[ 2 ]フィロンによれば、アグリッパをユダヤ人の王と見なしていたギリシャ人住民は、この訪問を嘲笑した。[ 3 ]フラックスは、前例のない挑発行為として、皇帝の像をユダヤ教のシナゴーグに設置することで、ギリシャ人住民とカリグラの両方をなだめようとした。 [ 4 ]
このシナゴーグへの侵略は、おそらく武力によって抵抗されたのだろう。フィロンは、フラックスが「シナゴーグを破壊し、その名前さえ残さなかった」と記している。これに対し、フラックスは「我々全員を外国人、異邦人と呼び、ユダヤ人を戦争捕虜として絶滅させようとする者は誰でも許すという布告を出した」。フィロンによれば、これに対し暴徒は「ユダヤ人を（市の）4つの地区から完全に追い出し、1つの地区のごく小さな一角に押し込めた。一方、民衆は荒廃した家々を襲撃し、略奪に走り、まるで戦争で得たかのように戦利品を分け合った」。さらにフィロンは、敵が「ユダヤ人とその他数千人を、あらゆる種類の苦痛と拷問、そして新たに考案された残虐行為で殺害した。ユダヤ人を見かけると、石を投げつけたり、棒で殴ったりした」と述べている。フィロンはさらに、「最も残忍な迫害者たちは、場合によっては、夫婦の夫や両親のいる幼児を、老若男女を問わず、無力な幼児も容赦なく、都市の真ん中で家族全員を焼き殺した」と述べている。また、一部の男性は引きずられて死に至り、「これらの行為を行った者たちは、まるで芝居の喜劇の登場人物のように、苦しむ人々の真似をした」とも述べている。他のユダヤ人は磔刑に処された。フラックスは最終的に職を解かれ、追放され、そして処刑された。[ 5 ]
紀元40年、アレクサンドリアでユダヤ人とギリシャ人の間で再び暴動が勃発した。[ 6 ]ユダヤ人は皇帝を敬っていないと非難された。[ 6 ]ヤムニア市で紛争が起こった。[ 7 ]ユダヤ人は粘土製の祭壇の建立に憤慨し、それを破壊した。[ 7 ]これに対し、カリグラはエルサレムのユダヤ神殿に自身の像を建立するよう命じた。[ 8 ]これはユダヤ教の一神教と矛盾する要求であった。[ 9 ]この状況において、フィロンはカリグラが「ユダヤ人を、まるで自分と反対の願望を抱いている唯一の人物であるかのように、特に疑いの目で見ていた」と記している。[ 9 ]
唯一の情報源は、暴動を目撃し、その後ユダヤ人代表団を率いてカリグラに赴き、アレクサンドリアにおけるユダヤ人の合法的な居住権の回復を要請したユダヤ人のアレクサンドリアのフィロンである。[ 10 ]このテーマに関するフィロンの著作は、暴動に完全に捧げられた『In Flaccum』[ 11 ] （「フラックスに対する」という意味）と、序文でこの出来事にいくらか言及している『Legatio ad Gaium 』 [ 12 ]（「カリグラへの使節団」という意味）の2つの資料に見られる。[ 13 ] この主題に関する学術研究は、アレクサンドリアのユダヤ人が市民権を維持するために戦ったのか、それとも獲得するために戦ったのか、人頭税の支払いを回避したのか、それとも課せられる試みを阻止したのか、そしてギリシャ人から、あるいはエジプト人から自分たちのアイデンティティを守っていたのかなど、いくつかの点で意見が分かれている。[ 14 ]
サンドラ・ガンベッティは、「学者たちはしばしば紀元38年のアレクサンドリアの事件を歴史上最初のポグロムと呼び、しばしばそれを反ユダヤ主義の爆発的勃発という観点から説明してきた」と述べている。しかし、彼女の著書『紀元38年のアレクサンドリアの暴動とユダヤ人迫害』（2009年）の中で、ガンベッティは「紀元38年のアレクサンドリアの事件を、後の近代ユダヤ人の経験における出来事と明示的または暗示的に何らかの形で結びつける言葉や表現を意図的に避けている」。なぜなら、彼女の見解では、それは「2つの歴史的枠組みの比較再検討を必要とする」からである。[ 14 ]
アダルベルト・ポラチェクは著書『ホロコースト、2000年前』 [ 15 ]の中でこの出来事をホロコーストと呼んだが、ミリアム・プッチ・ベン・ゼエヴはこの表現を「誤解を招くものであり、方法論的に不適切である」と考えている[ 16 ]。