アバ・マリ・ベン・エリグドール

アバ・マリ・ベン・エリグドール（セン（またはシニア）アストラック・ド・ノヴェスとも呼ばれる）は、著名なタルムード学者であり、著名な哲学者であり、アストラック家の一員であり、14世紀にサロン・ド・プロヴァンスで活躍した有能な物理学者および天文学者でした。^[1] 1335年には、彼はすでに非常に高齢でした（サミュエル・ド・マルセイユ、「Écrivains Juifs」p. 562、これによると、「Rev. Ét. Juives」ix. 59の注釈は訂正されなければなりません）。

アバ・マリの多くの著作は、同時代のイサク・デ・ラテス[ ^{2]によれば、}モーセ五書、ヨブ記、タルムードの一部、ピルヘ・デ・ラビ・エリエゼルの注釈のほか、物理学、論理学、形而上学の著作を書いたが、現存するのは断片のみで、それも原稿のみである。ヨブ記注釈はヨーロッパのいくつかの図書館に所蔵されているが、これは解釈学や歴史学的な意味での注釈ではなく、聖書の神義論に関する哲学的論考に満ちている。

ヨブの存在は、タルムードのラビたちと同様に、アバ・マリによって疑われている。^[3]彼は、いずれにせよ、彼の名を冠した書物は、タルムードの権威者たちが認めているようにヨブによって書かれたのではなく、モーゼによって書かれたと述べている。^[4]ヨブの4人の友人は、その性格において、世界における悪についての4つの異なる見解を表している。伝統を代表するエリパズは、申命記32章4節に従って、悪の実在性を完全に否定している。一方、ビルダドはその実在性を否定せず、まるで昔のラビやモタジラ派の忠実な弟子であったかのように、神は来世でより多くの報いを与えるために、正義の者たちがこの世で苦しむことを許すのだ、と主張している。ツォファルもまた、悪を現実とみなしており、多くのラビが同意するアシュカリ派とともに、人間は神の意志を知らないと主張し、有限の人間は神の意志を探求すべきではないと主張している。エリフはエリパズと同じ意見だが、エリパズが信仰の問題として受け入れているものを、エリフは哲学的に証明しているという違いがある。このように、アバ・マリはマイモニデスの忠実な弟子であり、彼と同様に啓示と真の哲学を同一視していたことがわかる。ケンブリッジとオックスフォードの図書館に写本として保管され、彼の作とされている雅歌の哲学的かつ寓話的な注釈が本当に彼の作であるのか、それともアバ・マリが他の場所で混同されているナルボンヌのモーゼの作であるのかは不明である。ガザリの「哲学者の傾向」のヘブライ語訳についても同様の疑問が残る。これはアバ・マリの作とされているが、前述のモーゼの作である可能性もある。しかし、ミュンヘンの写本にはユークリッドの最初の本の序文が「真理の哲学者であり教師であるアバ・マリによって書かれた」と題されているが、シュタインシュナイダーが疑う理由はない。それは確かに私たちのアバ・マリのものであり、アバ・マリという言葉は「私の主であり父」と訳されるべきではない。なぜなら、そうでなければ、この二つの言葉は文の終わりではなく、文頭に正しく置かれるからである。アバ・マリはまた「反駁」も書き、その中でジョセフ・カスピの「秘密の書」を非難した。この本は、他の著者による数少ない引用を除いて、姿を消している。

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Abba Mari ben Eligdor". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.