ウコジFM

ウコジFM

放送エリア	南アフリカ: FM
頻度	複数
プログラミング
形式	アダルトコンテンポラリー[1]
所有
所有者	ABC
姉妹局	ウムロボ・ウェネネFM
歴史
初回放送日	1960

Ukhozi FMは南アフリカの国営ラジオ局で、 SABCが所有し、クワズール・ナタール州ダーバンに拠点を置き、ズールー語を話すコミュニティのニーズに応えています。^[2] 1960年に設立され、^[2]南アフリカとアフリカで最大のラジオ局です（聴取者数で）。^{[3]この局は}ICASAから放送免許を取得しています。^[4]

ウホジはズールー語で「鷲」を意味します。^[1]

• クワズール・ナタール州^[1]
• ハウテン州^[1]
• ムプマランガ^[1]
• 東ケープ州北東部^[1]
• フリーステイト州東部^[1]
• 北西部の東部^[1]
• リンポポ州南部^[1]

• イシズールー語^[2]

• 24時間年中無休^[5]

この放送局は若者から高齢者まで幅広い層を対象としているが、特に若者に重点を置いている。^[1]

1分間の戦時レポートサービスとしてささやかに始まったUkhozi FMの歴史は、世界で2番目に大きなラジオ局としての現在の地位に至るまで、長く多彩なものです。Ukhozi FMは、ズールー語で放送するラジオ局というだけでなく、放送における国家から独立した声を求める戦いの記録であり、ズールー人のアイデンティティの保存と創造の場であり、旧世界と新世界の影響を折衝する場でもあります。南アフリカ放送協会のラジオ局として、各局はSABC Limitedの任務を果たす義務があります。Ukhozi FMは、国民を楽しませ、情報を提供し、教育するという任務を果たしてきた歴史があります。娯楽に関しては、この局は他のどの局よりも地元のコンテンツを宣伝してきました。これには、 1960年にダーバンのスタジオで行われたレディスミス・ブラック・マンバーゾの最初のレコーディングが含まれ、ソウル・ブラザーズ、アバファナ・ベースクデニ、マハラティニ、マホテラ・クイーンズなどのプロモーションが行われました。この放送局は、国内の多くの音楽フェスティバルを支援してきました。ウコージFMは、引退後に局長となったウェルカム・ンジマンデが推進した番組を通じて、伝統音楽（マスカンディ音楽）を宣伝してきた放送局です。ニュース、時事問題、トークショーなど、幅広い番組を通じて、この放送局のリスナー数は750万人を優に超えるまでに成長しました。

1930年代に南アフリカで発展したラジオは、特定の理想や価値観を中央の情報源から広める場となった。1939年以前にも反対意見を広める場は存在していたが、第二次世界大戦の勃発により、伝えられる考えと伝えられない考えの範囲が狭まった。南アフリカにおける英語圏の宗派の経済的影響力と権力により、ラジオは親英的な戦時報道の手段として使用されるようになった。このプロパガンダを可能な限り広範囲に伝える試みとして、原住民問題省はチャールズ・ムパンザを南アフリカ放送協会 (SABC) に委託し、英語の中波放送でズールー語による戦時報道を放送させた。後に HIE ドロモ、そして KE マシンガが加わり、1941年12月23日に SABC 初の常勤黒人アナウンサーとなった。マシンガはズールー語放送の占有地域を拡大した。放送された素材は事前に録音されていたため、マシンガは複数の場所で、主に音楽、イジボンゴ（賛美詩）、アマフボ（ズールー語の賛歌）と​​いったズールー文化の一部を収録し、戦時中の報道と並行して放送することで、ズールー語放送に与えられた放送時間の使い方を多様化させることができました。マシンガの努力により、最終的には、ズールー族の伝説に基づいてハイ・トレイシーと共同執筆したミュージカル劇「チーフ・アバブ・アンド・チーフ・ビロウ」が放送され、イジンガネクワネ（民間伝承）のような幅広い作品を放送できる十分なスペースが生まれました。

1945 年に第二次世界大戦が終結すると、原住民局は黒人放送への資金提供を中止し、もはや戦争支持のプロパガンダ手段は不要になった。また、黒人放送局の継続は経済的に不可能だった。なぜなら、放送受信に必要なラジオ免許と受信機を購入できる黒人はごくわずかだったからだ。しかし、都市部の黒人が政治的イデオロギーや懸念を声に出し始めた状況で、ラジオの力とイデオロギーを広める能力に注目した SABC は、1946 年に黒人放送局を復活させた。イシズールー語放送は継続され、放送時間が公式に 1 日 30 分に増加したことで、放送内容はより多様化した。

1950 年には、人種に応じて空間を分割する上で極めて重要な人口登録法と集団地域法が導入され、集団地域法は白人のための都市空間を創出しました。1951 年から 1952 年にかけて、焦点は都市部から黒人居住地域を消し去ることに移り、バンツー建築労働者法は黒人専門家が職業に従事できる地域を制限しました。同時に、バンツー当局法は原住民代表評議会を廃止して統一された黒人の声を奪い、言語と民族に基づいて田舎の故郷を作ることで黒人コミュニティ内の分離を実施しました。原住民法改正法と原住民 (通行証の廃止と文書の調整) 法は、黒人の都市部への立ち入りをさらに制限しました。変更の多くは都市部に影響を及ぼし、したがって黒人の都市部の再拡散 (ケーブルによる SABC への家庭の接続) に影響を与えました。この再普及は1952年にソウェトで始まり、3つの主要言語、すなわちイシコサ語、セソト語、イシズールー語の放送時間が午前6時から午前8時30分、午後14時15分から午後3時、午後18時から午後9時に増加しました。音楽、ドラマ、ニュースは、これらの放送のバックボーンであり続けました。1953年から1958年にかけて、バンツー教育法と個別アメニティ法の施行の影響に対応するために、ジャバブ語、デュベ語、モフォロ語、ノールドゲシグ語が放送ネットワークに追加されました。放送時間の増加と、増加する黒人労働者やラジオ放送にアクセスできる都市部の教育を受けたエリートを含む聴取者数の増加により、放送される素材に対するより大規模な実験が可能になりました。ズールー語文学のカタログは増え、放送される音楽のジャンルも多様化し、アメリカンジャズ、タウンシップジャイブ、伝統音楽、ゴスペル音楽まで含まれるようになりました。素材の拡大により、ラジオは都市のエリート層だけでなく、それほど洗練されていない元「農家の少年」労働者層の両方の好みに応えることができました。

1960 年代は、反対派の政治的声の抑圧と、階層的な独立発展国家を創る手段として明らかになったアパルトヘイト政策の婉曲表現の普及が特徴的でした。1950 年代には、特にアフリカ民族会議 (ANC) とその派生組織である汎アフリカ会議 (PAC) を通じて、黒人の批判的な政治的抵抗の声が高まり、また、植民地主義の支配から解放しようとするアフリカ全土での同様の運動が成功したことで、当時の政府にとって、黒人コミュニティにアパルトヘイトの思想を伝えるサービスが贅沢ではなく必需品となりました。財政難により政府に補助金を要請することになり、1960年にブローダーボンド（アパルトヘイト政策を推進したアフリカーナー同胞団）の代表ピート・マイヤーがSABCの取締役会長に任命され、続いて1961年にギデオン・ルースが追い出されたことで、SABCが放送局として公平性を維持できるという希望は完全に打ち砕かれた。さらに、1960年3月21日のシャープビル虐殺では、パス法に反対するPACが組織した平和的な抗議活動で69人が死亡したが、この事件はANCとPACの運動を禁止しただけでなく、政治活動の取り締まりを促し、政府は共産主義抑圧法13で定義された「共産主義」という言葉を、政治的に反対するあらゆる意見を追放し禁止する自由裁量権を持つものとして自由に解釈した。

こうした考慮の集積により、ラジオ・バンツーという名の非政治的な黒​​人ラジオ放送サービスが誕生した。これは、放送改正法14により1960年6月1日に発足した。この放送サービスが、短波や中波放送ではなくFMシステムによる放送の承認と同時に開始されたのは偶然ではなかった。ラジオ・バンツーは、個別開発政策を追求するため、5つの言語（イシズールー語、イシコサ語、北部および南部のソト語、およびツワナ語）で、それぞれの民族グループにそれぞれ指定された地域で放送することになっていた。固定電話に接続して直線距離で放送するVHF/FMシステムにより、SABCは送信範囲を制御できるようになり、民族的に共通する地域を接続し、他の民族の放送局からの信号を遮断することができた。 1961 年にヨハネスブルグのブリクストンに最初の FM 送信機が建設された後、1963 年に初の国内製造 FM 受信機が販売されました。これらの安価なポータブル機器は電池で動作し、田舎と都会の両方のリスナーが利用できるため、アパルトヘイト イデオロギーの到達範囲が広がり、予測不可能な高価な短波受信機が拾っていた敵対的な (つまり政治意識の高い) 外国の放送を受信する可能性が排除されました。ラジオ バントゥーは 1962 年に放送時間を 17.5 時間に増やしました。これは、1960 年に最初に受信していた 8 時間の 2 倍以上です。このほとんど白紙のキャンバスに、南アフリカにまだ存在する創造的な精神が吸収され、話し言葉、書き言葉、歌の形で素材が引き出されるのは当然のことのように思われました。最初に採用されたアナウンサー 16 は、全員が教師として専門的に訓練されていましたが、執筆、制作、アナウンスをこなす多才な人材であることが判明しました。アナウンサーたちは放送に関する指針を与えられなかったため、独自のスタイルを作り上げ、独自性を称える放送文化の基礎を築いた。ラジオドラマの世界は、小説家ムントゥ・シュルー、若き DBZ・ントゥリ、言語学者で口承詩評論家の PN ムシマン、ベテラン RRR ドロモ17 といった言葉の達人たちの拠点となった。これらのドラマの表現形式は、従来の比喩を破壊し、アレクシウス・ブテレジは、演劇『ウノバタカティ』[1963 年] に始まり、民間伝承や音楽を取り入れたドラマの制作を高め、マンドラ・シビヤは『ウデリウェ』[1964 年 2 月] に始まり、連続ラジオドラマを普及させた。レコード会社の金庫が商業的に成功したアーティストに焦点を当てるよう命じたのに対し、ラジオ・バントゥは、快楽原則のみに導かれて、荒削りの作品を録音した。その結果、ラジオ・バントゥは、あまり知られていないジャンルの意見交換の場となり、新進気鋭の歌手を業界に送り出しました。同時に、ズールー語文学の世界は休息の場と新たな活力を得ました。CLSニエンベジの小説(Inkinsela yaseMgungundlovu) と Muntu Xulu (Ukubuya kukaNsakansaka eDayimane) は、それぞれ 1964 年 12 月と 1966 年 12 月に録音され、リスナーに送信され、一般の記憶に定着しました。一方、アレクシウス ブテレジは、ジョン バニヤンとジョン シュトラウスの作品をイシズールー文学愛好家のレパートリーに加えました。前者は 1960 年代初期に放送された天路歴程(Uhambo lomhambi) の翻訳版であり、後者は 1965 年 1 月に放送された Ibuzwa Kwabaphambili というオペラの解釈です。

政治的発言が厳しく封じられた結果、革命思想を潜在的に植え付ける文化がラジオドラマの一部に浸透した。最も顕著なのはアレクシウス・ブテレジの作品だ。こうしたドラマの最も初期のものは、1960年代の連続ドラマ「チャキジャネ」で、ズールー族の民話のトリックスターをミュージカル形式で描いたドラマである。このキャラクターの復活は、口承で受け継がれてきたこの宝物を守っただけでなく、政治的、社会的抑圧の状況において、チャキジャネの動きの自由と、最も不可能と思われる敵や状況と戦う能力は、チャキジャネの放送中の存在が模倣され、地下抵抗運動の象徴、したがってその賛美とみなされることを意味した。白人至上主義が空間によって物理的に表現され、キリスト教の強制がこの人種的階層化を正当化する手段として悪用されていた時代に、uNokhwezi18はラジオに進出した。この自己完結型の劇は、若く美しい女性が酋長国で最も魅力的な独身男性の愛情を勝ち取り、他の女性たちの嫉妬の餌食となり、母親から贈られたネックレスだけを携えて暗い森をさまよう旅を追ったものである。そのネックレスは、先祖からそうするように勧められていた母親から贈られたものであり、最終的には彼女を守ることになる。この先祖伝来の信仰の喚起は、誤用されたキリスト教の支配的なイデオロギー、および黒人であることは劣った存在と同義であるというその含意に対する挑戦と見ることができる。その過程で、ブテレジは特定のイジボンゴを保存し、感情的な音で実験を行っている。ムントゥ・シュルの劇「イカラ・ロンバンゴ」（1967年7月）も、物語を語る過程で、イジボンゴとアマフボ、さらに古いイシズールー語と新たに発展したイシズールー語のモザンビーク方言を捉えようとした。

ラジオ・バントゥーを通じて、若者が意識を活性化するのを阻止するという政府の政策が説かれた。この傾向はラジオ・バントゥーでも続き、1978年には放送時間が24時間に増加し、政府のイデオロギーと多様な抵抗勢力との間で戦線が引かれるキャンバスとなった。ファン・デル・スパイの下でSABCが郵政省から国民教育省に移管されたことで、ラジオ・バントゥーはアパルトヘイト国家の心臓部であるバントゥー教育と直接連携することになった。白人至上主義/黒人従属の現状維持の鍵は従属の現実の中で教育を受けた世代を生み出すことだと気づいたスクール・ラジオ・サービスは、より若い基準に焦点を合わせ始め、家庭の言語や先住民文化の指導には触れなくなった。 1970年に地理と市民権[法律改正後の南アフリカ市民権の条件について黒人を教育することを目的としたプログラム]が授業から削除されたことは、それぞれ、現在の現実の外の生活を知らない偏狭な黒人を作ることに役立ち、南アフリカ市民権の旗印から黒人を排除することを表明した。さらに、バントゥー系作曲家プログラム(1973年)の削除と歴史授業のスクリプトからの民族史の削除(1974年)は、補助的な文化教育源としてのサービスの仮面を完全に剥奪した。公平さを装う試みは最初は薄れ、その後完全に消えた。1973年に教師向けプログラムを「教養のあるバントゥー系向けシリーズ」に変更したことは、知識人の楽園として宣伝されたが、実際には、祖国のイデオロギーを教養のある中立派に押し付ける手段であった。 1975年までに、バンツー教育政策の変更（1974年のアフリカーンス語媒体法令に従って）（5年生以上で使用する教授媒体をアフリカーンス語と定めた）と、ラジオ・バンツー（学校ラジオ・サービスでこれの準備となる10レッスンを放送し、その後古い基準をレッスン・ロールから削除した）との間に明らかな相関関係が生まれ、SABCと政府の境界線は非常に曖昧になり、ほとんど存在しない状態になった。この政治的に無力な環境の中で、トコザニ・ネネ、テタ・マソンブカ、クース・ハデベなどのスタッフが、これら2つの機関のあいまいな分離を調査し、ある程度の客観性を保とうとした。 1971年にラジオ・バントゥにニュース・リーダーとして入社したネネは、ニュース速報の冒頭に、放送されるニュースは国営（ヨハネスブルグ）が作成したものであるという免責事項を意識的に記載し、ニュース速報の冒頭と結論で、詩的で古風な言語に適し、ズールー族の歴史に深く言及する賛美詩をリスナーに語りかけた。ハデベは、1974年にラジオ・バンツーが黒人向けラジオ放送の包括的サービスとして民族ごとに別々の言語サービスに分割された後、テータ・マソンブカの傘下でラジオ・ズールーにスポーツ解説者として加わったハデベは、週末にはズールー語でサッカーの試合を放送し、それをシンデベレ語とシスワティ語に翻訳して、平日のスポーツ番組でマソンブカと共に放送した。ネネが視聴者に歴史と文化（生活と言語）を啓蒙しようとした努力と、ハデベがマソンブカと共に多民族を対象とした放送を行ったことは、当時動いていた2つの大きな抵抗運動と連携した活動だった。ネネ、ハデベ、マソンブカの電波での存在は、政府に汚染された放送の溜まり場において、抵抗運動を後押しする弾みとなった。

言語サービスの分離により、民族は互いにきれいに切り離されたが、同時に、絶えず変化する現実の中で複雑に重なり合うズールー人のアイデンティティが発展していく様子を記録するフォーラムも生み出された。1970年にダーバンのSABCスタジオで録音された、イシカタミヤ集団のレディスミス・ブラック・ママバゾの最初のLP (Amabutho) のような伝統的な音と、政治に疎いウベキファで既存の複数のイシズールー方言が使われていることの対比は、ダイナミックな文化の初期の兆候であり、ある面では固定されながらも他の面では流動的だった。放送局が民族ごとに分離した後、放送されるコンテンツは、アイデンティティの拡張を守り育てる一方で、常に再定義のサイクルにある文化の兆候をより多く示した。トコザニ・ネネの言語使用は、この再交渉のプロセスの典型となり、使われなくなった古い言葉を彼自身の新しく作った言葉と並べて復活させた。 1970年代にラジオ・ズールーにディスクジョッキーとして参加したシリル・ボンガニ「カンザスシティ」ムチュヌは、伝統的なズールー族のアイデンティティが抱える多様な影響を反映し、ニックネームで自分自身を呼び、アメリカの曲でオンエア中に自分の存在を示すことで分断の境界線を越え、同時にストリート用語、独自のスラング、ソト語や英語などの他の現地語を使って、彼独自の混合アナウンススタイルを生み出した。さらに、彼が普及させた電話参加番組は、物理的に分断された空間を越えてズールー族にオープンなコミュニケーション手段を提供し、共通点を強調し、微妙な違いを露呈させた。しかし、ラジオドラマの内容は、その中核的な価値観や慣習と相容れない国家を最も如実に象徴するものだった。1979年5月、アビゲイル・ゾンディの「アバンガネ・アバビ」が放送され、都市と田舎を行き来する若い女性の旅を追った。このシリーズは、ジェンダーの役割、離婚や型破りな女性といったタブーな問題、都市に住む女性特有の状況や危険性について疑問を提起した。現代社会への取り組みは、女性のイジボンゴのスタイルへの回帰によって明るい兆しを見せ、伝統芸術への女性の貢献という点で知識の蓄積をさらに広げた。1970年代にマクハウェ・ムキゼが書いた「クワパンバナ・イジンコミシ」は、一夫多妻の慣習の裏側と、妻同士の悪意と嫉妬というその本当の動機をかき立て、女性の口承詩という、まだほとんど手つかずのままの源泉をさらに探究することを可能にした。ラジオ・ズールーは、血統的な状況によってひとまとめにされた国家を反映するものとなり、当時ズールー人であると自認したり、ズールー人であると認識されたりすることが何を意味していたのかという、途切れ途切れの物語の創造に集合的に貢献した。

1980年、アフリカで白人少数派が統治していた最後の国の一つ（現在のジンバブエ、ローデシア）が崩壊した後、高圧的な抑圧国家を前にして多数派が沈黙を守る傾向が崩れ始めた。亀裂から、大胆で多声的な内部抵抗が勃興した。当初は国家に対する具体的な不満を訴える小さなグループに分裂していたが、1983年に統一民主戦線（UDF）が結成された。UDFは、個別の政治課題を集団的に合意された単独の課題に薄めようとはせず、代わりに各組織が個々のアイデンティティを維持できる同盟を広め、アパルトヘイト国家に対する集団的かつ効果的な抵抗として、当面の共通の不満のみで団結した。 1960年代と1970年代に残された運動の復讐心、つまり国家による残虐な行為や国境や海外からの長期にわたる排斥の後に特に残された自己提喩を許容する前線の強さは、アパルトヘイト政府にとってプレッシャーのかかる状況となり、当時の大統領PWボタは1985年7月20日に非常事態を宣言した。この状態はその後4年間続くことになる。ラジオ・ズールーも、当時国を蝕んでいた政治的熱狂の熱狂から逃れることはできなかった。検閲行為は依然として行われていたが、明らかに政治的な内容という形での露骨な反抗行為は、廃止の過程をすり抜けてリスナーの家庭に届いた。ムバサ牧師が、黒人教区でベイヤーズ・ナウデ牧師が行った悪名高い英語の説教の一つを録音し、その後放送したことは、政治に関与せず、厳密にズールー語のみを話すラジオ放送の規則に違反した。その説教の中で牧師は、1985年の非常事態宣言後に、黒人教区の住民の日常生活に警察が頻繁に介入していることを批判していた。

ズールー族のリスナー間の相違点があまりにも明白になったため、1986年までには、より「洗練されたエリート」な傾向を持つ、急成長中の黒人中流階級向けに新しいラジオ局を創設することが提案された。ラジオ・メトロは、1986年9月1日に、クース・ハデベ（元ラジオ・ズールーのスポーツアナウンサー）の管理の下、全国の主要都市にサービスを提供する英語の中規模商業黒人ラジオ局として開局され、ラジオ・ズールーの放送時間は24時間から18.5時間に短縮されたが、これはズールー族のアイデンティティをひとつの表現に還元できないことを浮き彫りにしただけでなく、放送に対する政府統制のアキレス腱である商業をも露呈させた。民族的に分断されていない聴衆に向けて放送し、意図せずして黒人の団結を促進するラジオ局が、分離に執着する州で存在できたのは、主にそれがもたらす新たな営利機会があったからにほかならない。ラジオ・ズールーは、リスナーの一部をラジオ・メトロに引き入れることで、黒人向け放送の基盤を揺るがし始め、民族主導からビジネス主導へと移行した。

多様でありながら統一された国家としての再定義を目指して、常に自らのアイデンティティと交渉している国、というのが、1990年代の南アフリカの雰囲気を最もよく表す感情である。1989年9月に大統領に任命された後、FWデクラークは、1990年2月2日に、早くも30年も前からすべての反アパルトヘイト団体に課されていた禁止令の解除を発表し、アパルトヘイトを終わらせた重要人物の一人としての地位を固めた。これは、活動が追放されていたANC、南アフリカ共産党（SACP）、PACなどの古い政治団体が国内で活動を再開できるようになり、UDFやIFPなどの若い政党が、アパルトヘイト国家という制限的な枠組みの外で組織を拡大できることを意味した。この動きは、平和的な権力移譲、世界でも最も自由な憲法の一つとなる憲法の制定、そして尊厳、平等、自由という新体制の柱に合致する法律の廃止、改正、採択を目的とした交渉の雪だるま式プロセスを開始した。全く偶然にも、歴史書におけるアパルトヘイトの章の終わりは、ズールー語放送の時代の終わりと同時期であった。ラジオ・バントゥーの創始者の一人であるKEマシンガが同年に埋葬されたためである。

この変化の渦中、ラジオ・ズールーは、新しいことの洗濯機サイクルを経験した。1991年、白人のみによる経営の歴史を経て、ラジオ・ズールーは伝統を打ち破り、前アナウンサーのハウィー（ハウ）・ムバサ牧師を初の黒人局長に任命した。彼の就任は、シュレジンジャー27のアプローチへの回帰のきっかけとなり、局を円滑なビジネスに変え、黒人放送が民族主導のコンテンツから商業主導のコンテンツへと分離し続けることを意味した。人員を最小限に抑えることでコストを最小限に抑えるという機知に富んだ経営により、ラジオ・ズールーは24時間サービスに戻ることができた。ムバサは米国を訪問して生放送を可能にする機器を知り、また局をリスナーに真に役立つ局に戻したいという願望と相まって、シリル・「カンザスシティ」・ムチュヌの電話番組がリスナーとの、またリスナー同士の生の交流のモルモット遊び場となった。これらの要素の産物として、経済的に自立したラジオ局が誕生し、1年の間にリスナーが260万人から500万人に急増しました。この成功に続いて、スポーツ放送は統合を試みる社会の始まりを反映し始めました。フィリップ・ズウェインによるナタール対ボーダーの親善試合ラグビーの放送は、以前は白人専用のスポーツを黒人ラジオ局で放送することで、以前は排他的だった領域を互いに紹介しようとする試みを反映していました。これに加えて、ラジオ・ズールーがFIFAに再加盟した際の南アフリカの最初の試合であるカメルーン戦を含めたことは、より広い意味での国際競技場への同国の復帰を示しました。ラジオ・ズールーは、その構造と内容において、以前の少数派の代表を認める国家という、間近に迫った民主国家によって課された課題に応えました。 1994 年の初め、適任のザマンボ・ムキゼが駅長に任命されたことは、それまで無視されていたグループの一員である黒人女性の地位向上を意味しました。

同年3月30日、放送局が放送する内容を監視する任務を負った国家独立機関である独立放送局（現在のICASA）が設立された。これは、アパルトヘイト時代に政府が放送局に対して行使していた権力を断ち切り、少数派、さらに重要なことには反体制派の意見が放送され、議論される余地を与えることを目的としていた。

1994 年 4 月 27 日の最初の民主選挙で、ANC のネルソン「マディバ」マンデラが包括的な投票によって初の大統領に就任した後、違いを受け入れて平和な国というイメージを醸成する動きが始まりました。「マディバ マジック」と呼ばれるものに沸き立つこの時期は、国民の間に深い溝を作ろうとするアパルトヘイトの試みを思い起こさせる、繊細な楽観主義がにじみ出ていました。このため、ラジオ ズールーを純粋にイシズールー語の放送サービスとして維持することに対しては、さまざまな反応がありました。民族別に区別された放送局を維持することは南アフリカを人種差別の魔の手から解放するという任務を台無しにし、金銭的な考慮（ラジオ・ズールーのビジネスモデルとしての成功）が国家の合意というより大きな任務よりも優先されていると論じる者もいたが、ラジオ・ズールーは新秩序の中で南アフリカを占める多くの白黒の文化の1つを讃えるプラットフォーム、つまり以前の少数派の宣伝として解釈されるべきであると主張する者もいた。しかし、ラジオ・ズールーはSABCラジオサービスとして存続し、1996年に名前をウコージFM（ウコージは「鷲」の意味）に変更した。

750 万人を超えるリスナーを抱える Ukhozi FM は、これまでも、そして今も、単なるラジオ局ではありません。この地で生きてきた、そして今も生き続けている多くの人々の人生を反映し、自立した証言者なのです。Ukhozi FM は今でも 790 万人のズールー語話者の故郷であり、彼らは毎日この放送局を聴いて、母国語で情報や教育、娯楽を得ています。

伝説のプレゼンター

• リンダ・スビヤ

• ボドロザ・ンジマンデ

• リンディ・カ・ントゥリ

• カンザス

• アレックス・ムティヤネ（元）。

現在のプレゼンター

• セルビオンセ セルビー・ムキゼ

• シウェ・セレ

• ンコシナティ・ムシェング

• トコザニ・マフレッシュ

• フィンディル・P・ペワ

• シブシソ・ムカバ・マドンセラ

• ドゥドゥ・レディ・D・コザ

• ベカ・ビーケイ・ムチュヌ

• アーヴィン・シロフェ

• ラッキー・ンコシ

• ビンゲレラ・ムパンザ

• ヴィクター・モレフェ

• ノルワジ・マチ

• ロリンダニ・リー・ホロフェ

• ジミミフィ・ジムドラー・ビエラ

• ムロニシュワ・シビシ

• ノンランラ・ムロザ・ブテレジ

• シフィソ・シビヤ王

• ロンダ・バサ

• ノンセボ・マッケンジー

• ボニスワ・モト

• アヤンダ・ムスウェリ

• マンドラ・ンジンジ・マグワザ

• テンベカ・ゾンド・セレ

• トコザニ・マムキゼ・ンドロヴ

• シフォ DJ スゲメザ

• カシデ・ツァタ・ンギベ

• ザマ・ムセレク

• ケタ・グワラ

• リンダニ・リー・ホロフェ

ショープロデューサー

• ノンランラ・ムドンソ・ングコボ

• スボナカリソ スボ フォコル

• ザンダ・ムテンブ

• トザマ・ングウェニャ

• ノンフンド・ムキゼ

• バブヘケ・ムテトワ

• ボンガ スフォンゴ ドラドラ

• Ukhozi FM ウェブサイト