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『二入四行論』（中国語: 二入四行、ピンイン: èrrú sìxíng、ウェード式: Erh-ju ssu-hsing、日本語: Ninyū shigyō ron）は、禅宗の伝統的な開祖である達磨大師に帰せられる仏教経典である。
二門の門（単に「二つの門」と呼ばれることもある）は、6世紀に中国北部を旅する瞑想を専門とする僧侶の一団によって初めて用いられた。彼らは達磨を精神的な祖先と仰いでいた。この書物は元々達磨の著作とされていたが、おそらく8世紀頃に僧侶たち、あるいは他の匿名の集団によって多くの内容が加筆された。この作品は、丹倫による達磨の伝記やその他の新たに発見された写本とともに、1935年に著名な日本の禅僧である鈴木大拙によって『長巻』というより大きな書物として再編纂された。
タイトルで言及されている2つの入り口は、理入（lǐrù）と行入（xíngrù）の入り口である。 [ 1 ] [注1 ]
原理によって入るということは、教えを通して本質を悟り、感覚や妄想に覆われているために明らかにならない、すべての生き物が同じ真の性質を共有していると信じることである。妄想から現実へと立ち返り、「壁を瞑想する」者、自己と他者の不在、人間と賢者の一体性を瞑想する者、そして経典にも動じない者は、原理と完全に、そして言葉にせずとも一致している。彼らは動かず、努力せず、原理によって入るのだと私たちは言う。[ 3 ]
ジョン・R・マクレーによれば、「『原理の入り口』とは、個人の精神の奥深くで行われる内的な修養、つまり精神的な実践を指し、『実践の入り口』とは、世界と相互作用しながら積極的に行われる実践を指す」[ 5 ] 。しかし、マクレーは、「原理の入り口」が具体的に何を意味するのかは明確ではないとも指摘している[ 6 ] 。 「壁観」という表現は直接説明されていないが、仏教や道教の文献では、物理的に壁に向き合うことと、比喩的に内なる静寂を通して万物の非分化を修養することの両方を指すのに一般的に用いられている。後の伝統では、壁に向かって禅定を行う様子が具体的に描写されているが、これは部屋の四方の壁が風の侵入を防ぐことを指している比喩である可能性もある[ 7 ] 。
本書の形式は、師の教えを弟子たちがまとめた集成という形式をとっている。そこには抽象的な入り口と具体的な入り口の二つが挙げられている。言い換えれば、悟りを開くための二つの異なる方法、すなわち内省に基づく方法（原理の入り口）と外的な行動に基づく方法（実践の入り口）が列挙されているのである。この論書の二元的な構造はしばしば模倣され、初期の禅宗において典型的なものとなった。
『二入四行』は、ジェフリー・ブロートンが「達磨選集」と名付けた『長巻』と呼ばれるより大きなテキストの一部であり、禅の最も初期の記録が含まれていると考えられている。長巻の内容の一部は既に知られていたが、完全な長巻は20世紀初頭に敦煌の写本の中から発見された。『長巻』、または達磨選集は、7つの部分から構成されている。[1]達磨の伝記、[2]二入四行、[3-4]匿名の著者による2通の手紙、[5-7]さまざまな師による対話と格言の3つの記録。そのうち2番目と3番目には、偶像破壊的な袁大師の教えが含まれている。ブロートンによれば、達磨大全を構成する各項目は、大全を一つの作品として扱うのではなく、それぞれ独立したテキストとして扱うべきである。[ 8 ]