ティミ・アビブ・ラグンジュ

アビブ・サンゴラミ（アビブ・ラグンジュ、 1817年頃- 1900年）は、エデの町のヨルバ族の君主であり、19世紀の指導者であった。彼はエデが生んだ最初のイスラム教徒のティミであり、植民地時代以前に高い政治的地位を占め、その地位を利用してエデの町と彼の宗教であるイスラム教の発展を促進したヨルバ族イスラム教徒の第一世代に属していた。実際、アビブ・ラグンジュは、1857年11月にアメリカ人バプテスト宣教師のWHクラーク牧師がエデを訪れた時にすでに数年間王位に就いていたことから、ヨルバランドで2番目のイスラム教徒のオバであった。

ヨルバランドの最初のイスラム教徒オバは、アド・エキティのアリ王子と呼ばれる有名な王子であり、モハメダン（イスラム教徒）でした。彼は、1836年にエウィ・アロロエが亡くなった後、エウィ・アリ・アテウォグボエとして即位しました。^[1]

伝説によれば、アリ王子は即位前に司祭や首長らがイスラム教を放棄しようとする試みに抵抗した。彼は王位に就くよりもイスラム教に固執することを固く主張した。エウィ・アリ・アテウォグボエは、ベニン軍とフラニ・ジハードの侵攻によりオケ・アコにしばらく滞在した後、アド・エキティの人々を元の場所に戻した。エウィ・アリ・アテウォグボエは、19世紀以来、アド・エキティでイスラム教を受け入れた最初の、そして唯一のエウィであった。

エデのティミ・アビブ・ラグンジュは1855年にオバとして即位した。この立場は、1860年に硫黄島のラムイエ、1871年にイバダンのモモドゥ・ラトゥーサ、1875年にエペのイヤンダ・オロコ、イセインのアセイイン「ヌー」（ヌルディン）など、他のヨルバ族イスラム教徒の拠点がずっと後になってイスラム教徒のオバスを輩出したという事実によって補強されている。 1895年、ニュー・オヨのアラフィン・ラワニ・アゴゴジャ1905 年と 1906 年にイジェブ・オーデのアウジャレ・アデオナ・フシグボエ。ラグンジュは確かにエデのイスラム史において考慮すべき勢力であった。^[2]

ティミ・ラグンジュは、19 世紀ヨルバランドの最も傑出した人物であり、戦士であり統治者の 1 人であることは間違いありません。彼は、1840 年から 1900 年にかけてのヨルバの軍事、政治、宗教の指導者のほとんどを個人的に知っており、よく知っていました。ラグンジュの時代も研究する価値があります。なぜなら、彼は 19 世紀から現在までエデを統治したティミの中で最も謎めいた人物だったからです。彼は、3 度王位を剥奪され、2 度復位したものの、最終的に 3 度目の敗北を喫した唯一のティミ人という記録を打ち立てました。^[3]

ティミ・アビブ（サンゴラミ）・オラグンジュは、1817年頃、ラレモの子孫であるエデのオドゥニイ・オラグンジュ王家に生まれました。ラレモの子孫であるクボラジェ・アグボンランとその兄弟であるオイェフィ、アジェンジュ、アロハンラン、オドゥニイ（オラグンジュの父）は、1817年に元のエデイルの町から追われ、現在のエデの町を築きました。オラグンジュ（ラグンジュ）は、そのすぐ後に生まれました。彼は、左手に雷石を持ち、右手にコーランの碑文が刻まれた紙切れを持つという奇妙な誕生であったため、サンゴ（雷神）の信者であった両親からサンゴラミと名付けられました。当時のヨルバ族では、家族に赤ちゃんが生まれるたびに、特に奇妙な出来事が起こるたびに、イファの神託を尋ねる習慣があったので、家族はこれに駆り立てられました。家族が神託を尋ねたところ、その少年は統治者になるだろうと告げられ、さらに父親の伝統的な宗教から奇妙なアラブの宗教に改宗するという条項が付け加えられました。この予言は当時統治していたティミ王を怒らせ、彼は少年の斬首を命じましたが、父親のオドゥニイがそれを阻止しました。

若い頃、彼はエデを離れイロリンに渡り、そこでイスラム教に改宗した。エデに戻ったとき、エデの住民の一部から反対され、町の中心から離れた場所に移った。新しい場所で、彼は他の数人の信者とともにイスラム教を実践した。多くの苦難にもかかわらず、彼はティミ王として最も長く君臨し、90歳で亡くなるまで60年間統治した。^[4]

サンゴラミ・アビブ・ラグンジュは、ティミ・クボラジェ・アボンランによって新エデが樹立された1817年以前に生まれたことは確かである。現存する伝承では、アビブ・ラグンジュは、1844年のバテド戦争（イバダンとイジャイエが関与）勃発時にティミを統治していたティミ・オジョ・アロハンランの後を継いだとも言われている。また、ティミ・オジョ・アロハンランが「王位に就いて約3年間過ごした」というオルンラデの記述と、ティミの座がアロハンランの死後9年間空位であったことを考慮すると、ラグンジュが1855年か1856年頃にティミに即位したと推測するのは妥当である。^[4]

JF アデ・アジャイは、1857 年 11 月に WH クラークがエデを訪れた際、ラグンジュは「亡くなった父に代わってこの町の支配者となり、新しい宗教の影響力をその職に持ち込んだ」と書いている^{[3]。また、}オールド・オヨの陥落後、「1858 年までに、エデのティミはイスラム教徒になった...」としている。クラークとアデ・アジャイの証言以外にも、エデとイバダンの伝承には、ティミ・アビブ・ラグンジュがイバダンのバソルン・オグンモラの在任期間 (1856-1867) に王位に就いていたこと、そしてラグンジュが最初に王位を奪われたときにオグンモラがエデの政治に介入したことが記録されている。オグンモラがラグンジュに代わってオルンロイを王位に就けたことが記録されている^[3] 。オルンラデが保存しているエデの伝承ではさらに、ティミラグンジュは、最初の2回の廃位の際に、アーレ・モモドゥ・ラトゥーサ（1871-1885）の支持を得て、彼に代わって戴冠した2人のティミ人、オルンロイエとランセベを廃位した。オルンロイエは、1878年のキリジ戦争勃発の直前に廃位された。ラグンジュの3回目で最後の廃位は1892年であり、後継者のティミ・モスンロイエは「7年間統治」し、モスンロイエの後継者であるティミ・オイェレカンは「1899年に王位に就いた」という言い伝えがある。サミュエル・ジョンソン、ケミ・モーガン、オルンラデは、ラグンジュが1900年にイバダンで亡命中に亡くなったと述べた。^[4]

ティミ・ラグンジュに関する揺るぎない事実は、彼が19世紀のヨルバランドで2代目のイスラム教徒オバとして歴史に名を残したということである。WHクラークはラグンジュの治世中（1857年）にエデを訪れ、イスラム教が王室の支援と支持を得ていると報告している。クラークが「寛容なイスラム教徒」で「預言者（ムハンマド）の若き信奉者」と評したティミ・ラグンジュのほかにも、彼は「民間のムハンマド教徒の一団と面会した。そのうちの1人はハウサランド出身で絹の貿易に従事し、情報を持っていた」と報告している。また、彼の出発に感謝の意を表した長老の1人が「ムハンマド教徒」だったとも報告している。彼はさらにエデ王国の偉大さを強調している。

... アフリカのダンスの進化における彼らの技術をある程度証明した後、私は急いでダオドゥ、つまり王子の家に連れて行かれました。彼は首長を訪問する前に私を迎えることになっていたのです。私が彼の敷地に入ろうとしたとき、後方に進んでいくと、4 発の銃弾が鳴り響き、叫び声とともに私に向かって突進してくるのが聞こえました。私はすぐにはそのような奇妙で珍しい歓迎の意味を理解しませんでした。これが私の歓迎の挨拶でした。このようにして、名誉ある客人に対する文明的な歓迎の考えがアフリカのここまで伝わったのです。私がその手に落ちたこの親切な王子は、すぐに風通しの良い快適な部屋を私に示してくれました。そこでは、休息と静養が求められるときに、騒々しい群衆やぼんやりした見物人をほとんど避けることができ、それでも十分な空気を楽しむことができました。アフリカの町ではなんと恵まれたことでしょう。午後 3 時頃、少し休憩した後、私はダオドゥに彼の兄である首長の住居に案内されました... ^[5]

ティミ・ラグンジュの経歴で注目すべきもう一つの側面は、彼が理解したイスラム法典、シャリーアを国政運営に取り入れようとしたことだ。シャリーアを用いた彼の意図の一つは、イスラム教から付加物、混合主義、混交を一掃することだった。しかし、彼のシャリーア法廷は、1913年までイバダンのアグベニでカディ・シディクが主宰していた。献身的で熱心なイスラム教の統治者として、彼の統治の道徳的内容は高かった。彼の統治は、売春婦、貯蔵者、強盗、窃盗犯に対して特に厳格で、厳しく、厳しいものだった。この統治スタイルの最終的な成果は、ティミ・ラグンジュの治世下のエデが犯罪のない社会になったことだ。オルンラデは再び次のように証言している。

...ティミ・ラグンジュはあらゆる窃盗や強盗を効果的に阻止した。窃盗の現場で捕まった者は、ティミ族によって奴隷として売られ、その家族も売られた。数人が見せしめにされ、窃盗の可能性のある者はすべて効果的に阻止された。^[6]

ティミ・ラグンジュ時代にエデで記録された進歩の一部は、エデに敬意を表する従属都市の増加であった。この時期にイロリンは旧オファを征服し、統治していたオロファはエデに避難し、現在オファテドと呼ばれる場所を与えられた（つまり、オファの人々がここに入植した）。ティミ・アビブ・サンゴラミは当時のオロファに、新しい家に定住しやすいように、200本の鍬、200本の短剣、200個の籠、そしてあらゆる器具や家庭用品200個を与えた。^{[4] [7]}

ラグンジュは伝統主義者と波乱に満ちた関係にあったが、皮肉なことに、町に最初にやって来たアメリカ人バプテスト宣教師、WH クラークの証言により、キリスト教に対して好意的だった。1857 年 11 月、ラグンジュはバプテスト宣教師がエデを訪れ、キリストの福音を説くことを許可した。訪問中、クラークは市民の歓迎と厚遇を受けただけでなく、首長や「民間のイスラム教徒の一団」に「福音の特別な真理を説く」ことも許可された。実際、クラークは次のように記録している。

...私は彼（ラグンジュ）の自由で寛容な態度に満足していたので、彼が信仰していると公言していたイスラム教にはまったく同意しませんでした...滞在期間に関する彼の最初の提案は9日間でしたが、私は最大でも4、5日間の滞在を断るしかありませんでした。」^[5]

ラグンジュはエデでイスラム教を強固な基盤に据える政策や手段を追求しながら、その時代のイスラム教の王やイスラム軍指導者たちと非常に友好的で外交的な関係を維持することにも努めた。当時のイスラム教の王たちの中で、ラグンジュは1860年にイウォの王位に就いたイウォの王モモドゥ・ラムイエと特に親しかった。二人はそれぞれ1900年と1906年3月に死別するまで友人であり続けた。ラグンジュが尊敬し崇敬したもう一人のイスラム教の君主はイキルンのアキルン・アリユ・オイェウォレで、彼の下でイキルンは事実上のイスラム国家となった。^[4]

ラグンジュは、その長く波乱に満ちた政治経歴の中で、イバダンのイスラム戦士たち、特にオシ・オスンディナ（バログン・イビクンレのオシ）や、1871年10月からアーレ・ラトゥーサの副司令官となったアリ・ラルウォイエとも非常に親しかった。オシ・オスンディナの伝承として残っている絵は、「ターバンを巻いて戦場に赴き、矢の雨を浴びながら身を清めるイスラムの称号を持つ将校」というものである。しかし、ラグンジュが最も親しかったのは、イバダン軍の総司令官でイスラムの忠実な戦士、アーレ・モモドゥ・ラトゥーサ（1871-1885）だった。ラトゥーサのイスラム教の信仰は非常に強く、戦地での祈りさえ怠らなかった。実際、ラグンジュにとってモモドゥ・ラトゥーサとの友情とイスラム教の絆は、苦難の時に非常に役立った。ラグンジュはイバダンで7年間亡命生活（最初の廃位の間）を過ごした後、アーレ・ラトゥーサの支援によってのみオルンロイエから王位を奪い返すことができた。また、2度目の廃位の際にも、アーレ・ラトゥーサの厳格な指示の下、イバダン勢力の積極的な支援を受けて、ラグンジュはランセベから王位を奪い取ることに成功した。^[2] そして、ラグンジュは1892年に廃位されイバダンに亡命したことで最終的に権力争いに敗れたが、この出来事は意図せずしてイスラム教の大義と普及を促進することとなった。伝承によれば、ラグンジュがイバダンに最終的に亡命したとき、彼の妻の1人（イレ・イフェ出身）が子供たちを連れて故郷に帰り、彼らは最終的にそこで第一世代のイスラム教徒になったという。実際、ラグンジュの子供の1人であるラジは後にイフェの著名な最高イマームになったとされている。ある記録では、イレフェで最初に公認されたモスクはラジによって建てられたとさえ言われており、また別の記録では、建設者については言及していないものの、「最初に公認されたモスクは、1903年にイレフェのイタコグンに、1909年に亡くなったオオニ・アデレカン・オルブセ1世の治世中に建てられた」とされている。ラグンジュは1893年にイバダンに追放され、イフェの2代目の首席イマームであるカシーム・アデオスン（1922-1934）は1893年にラゴスからイレフェに戻ったため、カシームとラジ・ラグンジュがイレフェの先駆的なイスラム教徒であったことは間違いない。実際、カシーム・アデオスンのイマーム在位中、ラジ・ラグンジュは彼のナイビ（副イマーム）であり、1934年にカシームが亡くなると、ラジが首席イマームとなり、1937年までその地位にあった。 1949年^[4]

ティミ・ラグンジュが町から追放されたとき、彼の支持者たちは反対派に反撃しようとしたが、彼はそれを阻止した。一方、反対派は彼のイスラム教の書籍を路上に投げつけた。彼らがそうしているのを見たとき、彼は彼らにこう言ったと伝えられている。「インシャ・アッラー（神の意志）よ、あなたたちの子供たちはイスラム教徒になるだろう。」^[4]

ティミ・アビブ・ラグンジュは、戦争と平和の問題に極めて重要な貢献をした、19世紀の傑出した戦士統治者の一人である。一部の君主、特にオヨのアラフィンは、1840年代から戦場に行かなくなったが、ティミ・ラグンジュは、特にイバダン側で、エデ族の軍を率いて軍事遠征を行った。実際、ラグンジュの功績として、1850年半ばから、イバダンを強力なパートナーとする一種のエデ・イバダン軍事同盟が生まれた。賢明な政治・軍事戦略家であったラグンジュは、最も適切な時期に、19世紀のヨルバランドで最も軍事的に強力な勢力であったイバダンとエデ族を同盟させた。記録によると、ラグンジュの指揮下にあるエデ族は、イジャイ戦争（1860-1865）の間、イバダン側で戦った。^[8]

1878年のジャルミ戦争では、ラグンジュ族は再びイバダンの側につき、北ヨルバランドからフラニ族を追い出すために戦った。この戦争中、ラグンジュ族の指揮するエデ族の軍はイキルンに陣取り、その場所は今日までオケティミと呼ばれている。ジャルミ戦争へのエデ族の参加は、イバダン同盟の主要メンバーであることとは別に、実際には自衛戦争だった。イロリンの首長は、イロリン軍の司令官であるバログン・アジアに、イキルン、オショグボ、エデ、イウォとその村を征服するよう具体的に指示した。オルンラデ族が残した伝承によると、ティミ・ラグンジュ族とバログン・アジャイ・オグボリエフォン族の両者がこの戦争で活躍し、イバダン同盟軍の勝利に終わった。さらに、ティミ・ラグンジュ率いるエデ族はエキティパラポ戦争（1879-1886）でもイバダンと同盟を組み、実際、イバダンに全面的かつ揺るぎない支援を与えた。戦争の初期段階で、ラグンジュは退位したティミ・オルンロイエをエデ族の隊長として戦場に派遣した。オルンロイエは戦争で命を落とした。」^[8]

エデがイバダン同盟に物質的、人的支援を行ったことから、イフェのウーニ族選出者デリン・オログベンラは、1882年4月に町への軍事攻撃を計画した。例えば、彼がまずモダケケを征服する目的でイキレ、ボンガン、エドゥナボンに武器と弾薬を配布したという証拠は数多くある。「モダケケを移動させれば、エデは包囲され、陣営のイバダン人は前後から捕らえられるだろう」。しかし、問題の町はデリンの命令に従うことを拒否し、逆に武器をすべてアーレ・ラトゥーサに送った。^[9]

イフェ同様、イロリン軍も1887年のオファの略奪後、イバダン同盟を全面的に支持していたため、エデへの攻撃を検討した。ジョンソンの証言はここでも関連している。

ロリンの計画は、イレ・アロで成功すれば、オファを攻撃し、次にエデを攻撃してイバダ人をイキルンから追い出すことだった。エデはエキティパラポ戦争に積極的に参加したのと同様に、和平交渉、特に1886年の平和条約と1890年の取り組みにも真剣に関与した。実際、エデはシャトル外交の会場の1つだった。しかし、1886年9月の平和条約がエキティパラポ戦争の終結を告げるものであったとしても、和平の直後の余波は、ティミ・ラグンジュに大きな物質的被害をもたらした。イキルンにある彼の家は、独立を主張する機会を捉えた逃亡中のイバダ人奴隷によって焼き払われたのである。^[2]

実際、ティミ・アビブ・ラグンジュは、1 世紀に及ぶ内戦の後にヨルバランドの平和を回復することに尽力しました。彼は、ヨルバ族のゆりかごとして崇められているイレ・イフェの惨めな状況を懸念していました。この点で、ラグンジュ、イウォのラムイェ、イバダンのバログン・オスンベクンは、モダケケ族がイフェから撤退するというイフェの和平条件に同調しました。「モダケケ問題」は、モダケケ族の指導者が和平の場から逃げ出し、署名を拒否したため、1886 年の和平条約の骨組みを脅かし、その後、条約に署名するよう脅迫されたことを強調することが重要です。エデ当局の立場は、IA アキンジョグビン教授の記録に最もよくまとめられています。

彼らは、イフェが主張する条件は受け入れがたいほど厳しいものではないと感じていた。実際、オルウォ・ラムイエとエデのティミ（ラグンジュ）およびイバダン当局は、モダケケ族を説得し、さらには移動を命じるだけの力があると考えていた。ティミは、エデの人々に故郷に戻るよう求めれば従うだろうと言った。オルウォは、彼ら全員が自分の町に来て暮らすことができると言った。モダケケ族が最終的に頑固になるとは誰も思っていなかった。」^[9]

1886 年の平和条約がモダケケ問題、オファ問題、イジェブの混乱を解決できなかったときでさえ、ティミ・ラグンジュはイウォのオルウォ、イバダン当局、ラゴス政府の代表者と連絡を取り続け、終わりの見えない危機の永続的な解決策を見つけようとした。実際、アルフレッド・モロニー総督の委員である H. ヒギンズとオリバー・スミスは、1890 年 3 月にエデで数日を過ごさなければならなかった。その後、一行は和平の使命を果たすためエデからオヨに向かった。実際、ティミ・ラグンジュは、1890 年 5 月から 6 月にかけての和平宣言が示唆する傾向にあるように、イバダンの和平条件に完全に同意したようだった。ジョンソンは次のように証言している。

... この宣言は、（アラアフィン族によって）署名される予定であったが、オルウォ族、エデのティミ族、オグボモソのバレ族、イセインのアセイン族も署名することになっていた。5月10日、筆者（ジョンソン）はオバコセタンに同行され、宣言のコピーを手に取り始めた。オルウォ族は同日署名し、イキルンのイバダン族の首長は16日に署名した。エデのティミ族の署名は、イバダン族の首長たちはイバダンの従属首長であるため、署名は必要ないと考え、イバダンのバログン族が署名したもので十分だった...。アセイン族は、ダホミ族の侵攻の興奮の中、1890年6月2日に宣言に署名した。^[8]

ティミ・アビブ・ラグンジュの非常に成功した最後の証言とイバダンへの追放は、エデの歴史における一時代の終わりを告げた。ある意味で、それはイスラムの活動主義に歯止めをかけた。ティミ・ラグンジュのためにイスラムを受け入れた伝統主義者たちは、自分たちの神々に戻った。イスラム教徒もまた伝統主義者から迫害された。これらの伝統主義者やその家族からの迫害から命を守るため、彼らの多くはオウォン・ラ・ロゴ地区（現在はイマレ地区と改名）に逃げ、そこで宗教を実践した。一方、町のイスラム教指導者たちは、伝統主義者からの迫害にもかかわらず、イスラム教に命を与え続ける努力をした。そのような指導者には、ノアの息子であるズールー・カルニーンも含まれる。^[4]

別の意味では、ラグンジュの性格は、ラグンジュをその時代の最も偉大な政治家および国家主義者の一人とみなすようになったオヨ当局およびイバダンの支配者たちにとって不快なものだった。実際、ラグンジュはイバダンの指導者たちによく知られ、尊敬されていた。ラグンジュは 1850 年代以来、イバダンのあらゆる戦争活動に多大な貢献をし、和平プロセスにも積極的に参加していた。新しいイバダンの指導者たちにとって、ラグンジュは彼らの父祖たちと同時代人で友人でもあり、19 世紀のヨルバ戦争を誰よりも直接目撃していた。これらの理由から、イバダンの指導者たちは、廃位されたラグンジュを祖先の王位に復帰させるべきだと感じた。これらの指導者には、バログン・アジャイ・オスンベクン、マイエ・オスントキ、バソルン・オグンモラの息子アベセ・コンギ、スンモヌ・アパンパが含まれていた。50 イバダンの指導者たちはラグンジュの大義に非常に熱心で、エキティパラポ戦争が決定的な終結に近づき、キャンプが解散されつつあったとき、彼らはラグンジュと町の人々を和解させるためにエデで約 2 日間過ごす計画を立てていたが、植民地政府がこれを中止した。ジョンソンは次のように記録している。

イバダン人は、自分たちが追放したティミ・ラグンジュ族とエデの間の争いを和解させるために、エデで1、2日滞在するつもりだったが、急いで帰国させられたため、それができなかった。こうして16年間の戦争は終わった。…イバダン軍は1893年3月22日に彼らの町の壁の内側に到着した。^[2]

ラグンジュは退位後、イバダンでの亡命者としての運命を渋々受け入れ、1893年以降のイバダンのアシパであるスンモヌ・アパンパの客人として暮らした。1893年から1900年までのイバダンの歴代バアレであるフィジャビ、オスントキ、ファジンミは、ラグンジュに対して非常に親切で優しかった。同様に、当時の不屈のバログンであるアキントラも、ラグンジュに多大な敬意を払っていた」52 しかし、イバダンの指導者から好意的な扱いと敬意を受けていたにもかかわらず、ラグンジュは1894年か1895年初頭に、宗主であったオヨのアラフィンであるアデイェミに復職の祈りを捧げていた。アラフィンのアデイェミ1世はラグンジュにかなり同情的で、その後、ボーワー大尉にこの件を持ちかけたが、成功しなかった。実際、アデイェミ1世はラグンジュ事件でボーワーと衝突したとサミュエル・ジョンソンは証言している。その後、エデの元ティミであるラグンジュの件でオヨと衝突し、ラグンジュは宗主のアキントラに復職の斡旋を求めた。^[2] そして、1894年のイバダン指導者の屈辱と、1895年のオヨへの軍の砲撃で、ラグンジュは再び敗北した。 1895年、ラグンジュはようやく復権のための戦いに敗れ、新たな時代が始まったことに静かに気づいた。ラグンジュは1900年に亡くなるまで、平静に運命に耐えた。彼の死により、エデ族のムスリムは友人、支援者、共感者、指導者、そしてムジャッディドを失った。^[4]

歴史家がラグンジュについて何を言おうとも、彼がイスラム法の適用と社会正義の解釈において非の打ち所がなかったことは疑いようがない。彼はすべての人に公平であり、縁故主義で非難されることはなかった。彼が主な管理者であった法の目から見れば、彼の家族、友人、敵は皆平等だった。ヨルバの歴史上のすべてのアキカンジュ（英雄）と同様に、ティミ・ラグンジュは並外れたエネルギーと活力を持っており、どんな代償を払おうとも反対派に簡単に屈することはなかった。しかし、そのような特徴は強さとも欠点とも解釈できる。そして、ラグンジュがその欠点とみなされたために当時のエデ社会から拒絶されたとしても、ヨルバランドの他の地域、特にイバダン、オヨ、イロリン、エキティの同世代の人々は彼を受け入れ、尊敬した。 19 世紀のイバダン社会は、軍人の勇敢さと栄光を讃え、優れた人物を尊敬する社会であったため、このような受け入れは、イバダンの苦悩と苦悩の瞬間にイバダンが介入した理由をおそらく説明するだろう。^{[4] [7]} 注目すべきことに、ラグンジュは、当時の重要な問題が戦場で解決された「血と鉄」の時代である 19 世紀の戦争の産物でもあった。彼は、バソルン・オグンモラ、バログン・アジャイ・オグボリエフォン、イバダンのアーレ・ラトゥーサ、セリキ・オゲデンベ、ファブンミ、アドゥロジュ (いずれもエキティパラポで有名)、イロリンのバログン・カララなどの戦争の指導者と同時代人だった。彼は、敵や敵に対する態度において、これらの人物以上に卑劣でも復讐心もなかったわけではない。エキティパラポ戦争中に平和活動に積極的に関わった CMS の司祭であり、『ヨルバの歴史』の著名な著者でもあるサミュエル・ジョンソン牧師は、ラグンジュを非常に親しく知っており、その危険な時期に彼と大いに交流しました。ジョンソン牧師の評価は、ラグンジュの経歴にふさわしい墓碑銘となっています。

尊敬され高名なエデのティミ。ヨルバ地方の才能豊かで信頼できる歴史家として全国的によく知られている。^[2]