マタイの詩

「マシュー」詩集は、イギリスのロマン派詩人ウィリアム・ワーズワース が作曲した一連の詩で、ワーズワースの詩に登場するマシューという人物を描写しています。

ワーズワースは、初期の頃は白韻詩の執筆に力を入れていた。しかし、1798年3月、バラッド韻律の詩集を書き始め、後に『抒情バラッド集』に収録された。^[1] 1798年10月から1799年2月にかけて、ワーズワースは「マシュー」の詩と「ルーシー」の詩、その他の詩を執筆した。この間、ワーズワースはゴスラーに住んでいて、サミュエル・テイラー・コールリッジと別居していたため、鬱状態になり、分離不安を感じていた。^[2]

「ルーシー」と「マシュー」の詩のテーマの類似性は非常に強いため、アラン・グロブは、2組の詩を「1799年のゴスラーの歌詞のように1つの見出しの下に」まとめるべきだと提案している。^[3]最後の詩「村の学校の学者への演説」は1800年に2つの部分に分けて書かれ、後に1842年に出版のために改訂され、3番目の部分が追加されました。^[4]

どの詩が「マシュー」詩群を構成するかについては意見の相違がある。ウィリアム・ナイトは、ワーズワースが「マシュー」や「四月の二つの朝」、「泉」と題するメモに基づいて、「村の学校の学者への演説」をシリーズに含めるべきだと考えている。^[5]さらに、メアリー・ムーアマンは「抗議と返答」とその姉妹作「逆転」をシリーズの一部に含め、^[6]「村の学校の学者への演説」の詩句はワーズワースが存命中に出版されなかったマシューの詩の詩句と重なると述べている。^[7]「マシュー」の3つの詩、「マシュー」、「四月の二つの朝」、「泉」は、若者（語り手）と経験（マシュー）の対話として機能している。^[8]

「マシュー」は、1820年までは「学校の石板に書かれた詩」という題名だったが、1820年に「マシュー」という題名が付けられた。1827年と1832年には、最初の行「自然ならば、愛する子供のために」という題名で呼ばれたが、1827年に「マシュー」という題名に戻った。^[9]

この詩は、石板の読者が、列挙された名前を見たとき、

マシューの名前まで伝わった

共通の共感のない一時停止。(11～12行目)

ナレーターは次のように説明する。

かわいそうなマシュー、すべての遊びは終わった、

静まり返った池のように静かだ。

煙突の陽気な轟音から遠く離れて、

そして村の学校のざわめき。

マシューがため息をついたのはため息だった

楽しさと狂気で疲れ果てた人について。

マシューの目に浮かんだ涙

それは光の涙、喜びの露であった。（17～24行目）

しかし、マシューが思索にふけっていると、

まるでそれを飲み干したかのようだった。

彼は精神的にとても深い感情を感じた。（27～28行目）

マシューの性格を描写した後、語り手は嘆きます。

—汝は神の地上における最高の型の魂よ！

汝は幸福な魂だ！そしてそれは

この輝く金色の2つの言葉は

あなたに残されたものはこれだけですか？（29～32行目）

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4月の二つの朝

「二つの四月の朝」は、四月の朝に思い出すマシューという教師の思い出を描いています。

私が残したこのような日

実に30年遅れている。（23～24行目）

その日、彼は娘の死を悼むために墓参りに来た。

そして、彼女の墓から振り返ると、

教会の庭のイチイの横に、

髪が濡れた花咲く少女

朝露の点々とともに。（41～44行目）

彼女は彼に娘を思い出させ、

私は苦痛のため息をついた

私はそれをうまく制限することができませんでした。

私は彼女を見つめ、そしてまた見つめた。

そして彼女は私のものになることを望まなかった！（53～56行目）

マシューは、たとえエマに似ていても、彼女がエマの代わりにはなれないと知っていた。詩は語り手が、亡くなった人を思い出すという体験を認めるところで終わる。^[10]

マシューは墓の中にいるが、

彼が立っているのが見える、

あの時と同じように、枝で

彼の手には野生のものがあった。（57～60行目）

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

噴水

「泉」では、語り手とマシューが一緒に座っているときに地面から湧き出る泉に気づいたことが描かれています。泉は彼らの気分を明るくし、マシューはその泉が自然の不死と関係していることを明らかにします。^[11]

「この水は谷まで流れ下る。

なんと楽しいことでしょう！

千年もの間、つぶやき続けるだろう、

そして今のように流れます。（21～24行目）

しかし、マシューは死の苦しみを理解しており、過去の思い出に満ちています。^[11]

私の目は子供の涙で曇っています、

私の心はぼんやりと揺れ動き、

同じ音が私の耳に響く

当時私はそれを聞いた。（29～32行目）

マタイは、死すべき運命から来るこの喪失感がなぜ彼を絶望の道に導かないのかをすぐに指摘しています。^[11]

我々の衰退の中で、それは今も続いている。

しかし、より賢明な心は

年齢とともに失われていくものに対して悲しみは少なくなる

それが残すものよりも。(33～36行目)

マシューは指摘する

友よ、私の日々はもう終わりに近づいている。

私の人生は承認されました、

多くの人が私を愛しているが、誰も

私は十分に愛されているだろうか。（53～56行目）

そして語り手は友人にこう言います。

そしてマシュー、あなたの亡くなった子供たちのために

私はあなたの息子になります！（61～62行目）

マシューは、語り手が亡くなった人々の代わりを務めることはできないことを知っていたので、すぐに断りました。^[12]

ワーズワースの「マシューの詩の中で最も知られていない詩の一つ」とグロブが評する「村の学校の学者への演説」は、もともと2部構成の詩で、第2部は「哀歌」と題されていた。1842年に出版されたとき、ワーズワースは第3部「数年後の墓の傍らで」を追加した。この詩は、自然に身を捧げながらも現実から切り離された人物を描いている。^[4]

彼は太陽を愛していたが、もしそれが昇れば

あるいは、彼が今横たわっている場所に、

一瞬たりとも心配することはありません。（23～25行目）

語り手は世俗的な意味でマシューを思い出し、もはやマシューと一緒にいられない人生に甘んじています。最後の部分になって初めて、キリスト教の希望が加えられます。

このような慰めが私たちの喪失に見いだされる。

そしてこの考えを超えて私たちが切望するもの

十字架からの約束によってもたらされる

あなたの幸せな墓を照らします。（69-70行目）

1843年3月27日、ワーズワースはヘンリー・リードに宛てて「校長のキャラクターは『放浪記』の放浪者のように事実と現実にしっかりと根ざしているが、彼と同様にある程度創作でもある。創作と呼ぶつもりはないし、そう呼ぶ必要もない。それはそんなものではない」と書いている。 ^[13]マシューというキャラクターは、ワーズワースがホークスヘッドにいたときの校長であるウィリアム・テイラーがモデルになっている可能性が高い。^[14]テイラーは1786年に32歳で亡くなった。^[15]しかし、ムーアマンは、このキャラクターはおそらく「パックマン」、つまり商品を売りにホークスヘッドを訪れる行商人がモデルになっていると主張している。「パックマン」は歌ったり物語を語ったりし、旅をするところが『放浪記』の放浪者に似ていた。^[16]

喪失は「マシュー」の詩の重要なテーマである。ジェフリー・ハートマンにとって、「根本的な喪失」は「ルーシー」の詩と「マシュー」の詩の両方に付きまとう。^[17]「4月の二つの朝」と同時期に書かれた「ルーシー」の詩は、別れについて同じ議論をしているが、「マシュー」の詩は、喪失は真に取り返しのつかないものであることを明確にしている。^[18]「マシュー」と「ルーシー」の詩は、喪失を経験する個人を慰める自然の力に対する疑問を表現しており、ワーズワースの初期の詩の中ではテーマ的に独特である。^[19]グロブによると、

ゴスラーで書かれた素晴らしい抒情詩、「マシュー」と「ルーシー」の詩は、ワーズワースが自然が人間に与えているユートピア的な可能性について最も自信を持って語っていた初期の段階でさえ、彼の楽観主義は、少なくとも一時的な不安、つまり、人間が個人の幸福に不可欠な、自然が慰めも解決策も与えない困難や悲しみに常に悩まされる人間の経験の領域があるという認識によって和らげられていたことを強く示唆している。^[20]

マシューやその娘のような人物は二度と現れないが、娘はマシューの記憶の中に戻ることができ、マシューは詩人の記憶の中に戻ることができる。^[10]マシューは自然を通して喪失感を乗り越えることができ、^[21] E・D・ハーシュにとって、詩には肯定の精神がある。^[22]マシューは人生についての教師としての役割を果たし、語り手からは知恵の源泉とみなされている。彼は自然を喜ぶことができるが、死を含む自然の現実も確信している。彼は絶望することなく悲しむことができる。^[23]

アン・コステラネッツは、この詩が「マシューの発言の権威に反する構造的な皮肉」を抑制していると信じており、^[24]マシューは「自然の本質、つまり喜びと活力の永遠の循環、存在の美しさにおける自発的な喜びの絶え間ない可能性を拒否した」と信じている。^[25]同様に、デイヴィッド・フェリーは、「4月の2つの朝」を、マシューが「生者と死者の間で選択を迫られ、死者を選んだ」と見ている。^[26]しかし、ジョン・ダンビーはこれに反対し、マシューは単に「自分の子供を再び失うリスクを負うことを望まない」だけだと考えている。^[27]また、グロブは、「4月の2つの朝」について、「マシューが『泉』で行った同様の選択から支持される最も可能性の高い説明は、「生きている子供を拒否したことは、自由で理にかなった判断というよりは、人間の本質の不変の法則に対する感情的に強いられ、必要な同意である」ということだと考えている。^[28]

グロブは、「マシュー」の詩が重要である理由として、「ルーシー」の詩とともに、自然と個人的な喪失の扱いにおいてワーズワースが1797年から1800年の間に書いた他の詩とは異なる点を挙げている。その違いは、「一見確固とした信仰の時代でさえ不満の種が存在し、ワーズワースの思想史における一連の発展を、段階間の年代順の飛躍が示唆するよりも、より秩序立った進化のパターンにしている」ことを示唆している。^[29]

• エイブラムス、MH 『ノートン英語文学アンソロジー：第 2A 巻、「ロマン主義時代」』 (第 7 版)。ニューヨーク：WW ノートン アンド カンパニー、2000 年。
• ダンビー、ジョン. 『シンプル・ワーズワース：1797-1807年の詩の研究』ロンドン：ラウトレッジ、1960年。
• フェリー、デイビッド。『死の限界』ミドルタウン：ウェスリアン大学出版局、1959年。
• グロブ、アラン。『哲学的精神：ワーズワースの詩と思想の研究 1797-1805』コロンバス：オハイオ州立大学、1973年。
• ハートマン、ジェフリー。『ワーズワースの詩 1787-1814』。ニューヘブン：イェール大学出版局、1967年。
• ハートマン、ジェフリー。「ワーズワース、碑文、そしてロマン主義的自然詩」 、F. ヒレスとハロルド ブルーム編『ロマン主義への感受性』、オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1965 年。
• ハーシュ、ED . 『ワーズワースとシェリング』ニューヘブン、イェール大学出版局、1960年。
• ジョーンズ、マーク。『ルーシーの詩』：文学知識のケーススタディ。トロント：トロント大学出版局、1995年。ISBN  0-8020-0434-2
• ナイト、ウィリアム・アンガス（編著）。『ウィリアム・ワーズワース詩集第2巻』マクミラン社、1896年。
• コステラネッツ、アン。「ワーズワースの『会話』：『四月の二つの朝』と『泉』の読み方」ELH 33（1966年）。
• マホニー、ジョン。『ウィリアム・ワーズワース：詩的生涯』ニューヨーク：フォーダム大学出版局、1997年。
• マトラック、リチャード。「心理伝記的文脈におけるワーズワースのルーシー詩」。PMLA 、第93巻、第1号（1978年1月）：46-65。
• ムーアマン、メアリー。『ウィリアム・ワーズワース伝記：初期1770-1803』ロンドン：オックスフォード大学出版局、1968年。