盲目の異教徒…

本書が提示する基本的なテーゼ、すなわち「ヒンドゥー教は存在しない」という主張は、「インドの文化と社会構造に関する私たちの概念を根本的に変える。これは一見、カースト研究の足元から絨毯を引き抜くように見えるが……[しかし]カースト研究を無力に揺るがせるわけではない。むしろ、強力な概念的基盤を提供し、カースト研究に新たな方向性を示している。」^{[ 4 ]}

アブダビを拠点とする新聞「ザ・ナショナル」によると：^{[ 5 ]}

この画期的な著作の中で、S・N・バラガンガダーラは、私たちが今日インドの宗教現象を説明するために用いている言葉そのものを痛烈に批判した。彼の著書の中で、バラガンガダーラは、「宗教」「正統派」「ヒンドゥー教」といった用語を使うことがそもそも適切なのかどうかを問いかけた。彼は、本質的にキリスト教的な概念を、その内容を完全に誤解し、その機能を誤って表現することなく、非西洋の信仰体系や実践体系に適用できるのかどうかを問いかけた。

カンナダ語訳のレビューによると、バラガンガダーラの本には次の特徴があるという。^{[ 6 ]}

…一種の知的革命を促し、本書で彼が提起する問題に取り組んだ者は、彼が提示する答えにも向き合わざるを得ない。はっきり言って、文化研究とその関連分野の学者は、彼の著作に反応せざるを得ないだろう…。本書は、ヨーロッパ文化と他文化との二度の出会いの歴史をたどり、どちらの場合も宗教の存在が前提とされていたことを実証的に示している。そして、「宗教の普遍性」は反証可能な前提であり、宗教は文化普遍ではないと主張する。

学者たちは概してこの本を理解するのが難しいと感じている。また、 SN バラガンガダーラが書いた以下の記事のいくつかを理解することから始める方が良いとも提案されている。なぜなら、それらはインドの伝統は宗教ではないという主張に対する独立した議論と認識論的根拠を提供しているからである。^{[ 7 ]}

• 「インドの伝統を代弁する方法：未来への課題」(2005年)；^{[ 8 ]}
• 「世俗国家と宗教紛争：自由主義的中立性とインドの多元主義の事例」(2007)；^{[ 9 ]}
• 「経営理論におけるスピリチュアリティ：インドからの視点」(2010) ^{[ 10 ]}

『盲目の異教徒』を理解するための章ごとの詳細な質疑応答ページもウェブ上で無料で入手できます。^{[ 11 ]}

2014年、マノハール出版社は『盲目の異教徒…』の要約版を『すべての道はエルサレムに通じるのか？：インドの宗教の形成』というタイトルで出版した。ディヴィヤ・ジングランは、このシンプルで分かりやすく、非常に読みやすいオリジナル版を出版するために2年間を費やした。^{[ 12 ] [ 13 ]}

この本のカンナダ語訳、「Smriti - Vismriti: Bharateeya Samskruti 」 ಸಂಸ್ಕೃತಿ )、^{[ 14 ]}は、2010 年にインドのカルナータカ州ヘゴドゥのアクシャラ プラカシャナ (ニーナサム) によって出版されました。翻訳は地域文化研究センター^{のラジャラム・ヘグデによって行われ、 [17] 、}その^{翻訳により2011年カルナータカ}・サヒティア・アカデミー賞を^{受賞した。 [ 18 ]}