批判的法律学運動

批判的法律学運動

著者	ロベルト・マンガベイラ・ウンガー
言語	英語
主題	哲学
出版社	1986年（ハーバード大学出版局）；2015年（ヴァー​​ソブックス）
出版地	アメリカ合衆国
ページ	224
番号	978-1-78168-339-2
LCクラス	K230.U56C755 2015
先行	情熱：人格についてのエッセイ
に続く	政治：建設的社会理論の研究

『批判的法律研究運動』は、哲学者で政治家のロベルト・マンガベイラ・アンガーによる本です。1983年にハーバード・ロー・レビューの記事として初めて発表され、1986年に書籍として出版され、2015年に新しい序文を付けて再発行された『批判的法律研究運動』は、本のタイトルの由来となったアメリカの批判的法律研究運動の主要文書です。アンガーは、この本で、法と法思想はより民主的な社会を自ら構築するための実現されていない可能性を提供しており、多くの弁護士と法理論家は、法の変革の可能性を活用する能力を損なう制約に無批判に屈していると主張しています。アンガーは、批判的法律学運動が、左翼および進歩主義の法理論家の主要なテーマ、すなわち法理論における形式主義と客観主義の批判、および左翼の目的を推進するための法実践と法理論の純粋に道具的な使用をどのように洗練し、再定式化し、そうすることで社会の再構築のための建設的なプログラムの要素を特定したかを説明しています。

アンガーは、現代の法と社会の理論が、民主主義や市場経済などの社会組織の抽象的な概念の必然的な表現であるという誤った信念によってどのように制約されているかを明らかにしようとしています。^[1]アンガーは、これらの社会組織の形態には、自然で、必要で、避けられない形態はないと主張しています。^[2]アンガーは、批判的法律研究運動の冒頭で、形式主義と客観主義を批判しています。アンガーは、法の変革的かつ建設的な潜在力と可能性を見えなくする必然主義的思考の根底にあると信じている考えです。^[3]形式主義とは、法律制定は法律の適用とは根本的に異なるという信念です。^[4]客観主義とは、権威ある法的資料（法令、判例、認められた法的​​概念）は、人間のつながりの擁護可能な仕組みを体現し、維持し、理解可能な道徳的秩序を示すという信念です。^[5]

アンガーは、形式主義と客観主義の考えに「過激な批判」を行えば、左翼の目的に沿った社会再建のための建設的なプログラムの要素が明らかになると示唆している。^[6]この章で、彼は客観主義と形式主義に対する批判を展開している。彼の客観主義批判は、社会組織には組み込みの法的構造が存在せず、民主主義と市場には普遍的な法的言語がないことを示すことを目指している。^[1]彼の形式主義に対する攻撃は、既存の法理論が「現実の神聖化」を達成しようとしていることを示している。つまり、これらの理論は、実体法と法理がたまたま人間の行動に関する一貫した規範理論と一致していると主張している。^[7]アンガーは、そのような法的分析は、実際には、アドホックな調整の終わりのないプロセスによって組み立てられていると説明している。^[8]

アンガーは、多くの批判的法理論家にとっての転機は、彼らが「混乱、麻痺、周縁化」という重大な危険を冒して、形式主義と客観主義に対する批判的攻撃を徹底的に追求することを決意したときであったと説明している。^[9]

この章で、アンガーは形式主義と客観主義に対する批判の建設的な成果、すなわち「逸脱主義の教義」（「拡張された教義」とも呼ばれる）の実践と、基本的な社会制度、特に市場と民主主義に対する代替の制度形態の模索について述べています。

アンガーによれば、逸脱主義の教義は、教義と経験的社会理論およびイデオロギー的対立を橋渡ししようとする試みである。^[10]このような拡張された形の教義は、社会生活の条件をめぐって争い、確立された社会形態が何らかの実際的または心理的必要性を反映していることを認めようとしない。^[2]すべてが手に入る。このような教義は、偏向した、権力に支配された、間に合わせの法的資料が、いかにして必要であるかのような印象を与え、認められるべきではないかを指摘することを目的としている。^[11]要するに、逸脱主義の教義は、社会生活の一部から理想を取り上げ、それを以前は排除されていた領域に拡張することで、社会を変革することを理論家に奨励している。^[12]これには、過去に理想を明確に表現するのに役立ったアイデアと制度の豊かな集合的歴史を理論家が利用できるという利点があり、今やそれらを動員して、社会生活の新しい領域への拡張を擁護することができる。^[13]

基本的な社会組織の代替形態の探求は、社会制度を、文脈を超越する人間の本質に対してより温かく、より育むものへと形作ることを目的とする。アンガーは、この探求を「最も顕著な特質が、まさに自分が活動するあらゆる社会的または精神的構造を時間とともに克服し、修正する力である存在に、より正義をもたらすことができる社会世界の探求」と特徴づけている。[14] アンガーは、この努力は、自由主義的な法理論と政治理論の先入観を自然な結論に押し進めるものであるため、擁護できると見ている。^{[15 ]}

アンガーは、彼が提案する制度プログラムが備えるべきさまざまな特徴を概説しています。

• この計画は人々の関係を変革するものであり、20世紀モダニズムの文学と哲学の成果に予兆されていた社会生活の変革である。この計画の下では、個人的な関係は、歴史を通じて人類を悩ませてきた社会的分裂と階層構造の背景から解放されるだろう。これまで、文化革命のプロセスは社会構造をめぐる闘争から切り離されてきた。^[16]
• このプログラムは「権限を与えられた民主主義」を象徴するものである。アンガーは、既存の民主主義が民主主義の理想の最低限の核心さえ満たしていないことを指摘し、権限を与えられた民主主義への障害を克服する方法を特定している。^[17]
• 政府は、国家の変革能力を麻痺させることなく、国家を抑制するために再編されるべきである。現代の民主主義において国家を抑制する手段は、国家を行き詰まらせることにも役立つ。^[18]
• 確立された市場システムは不安定化され、すべての人が資本にアクセスしやすくなり、特権を独占することで実験を妨げ、経済の進歩を妨げるエリート層の地位が剥奪されることになるだろう。^[19]
• 社会のすべての構成員の利益を保護し、社会の政治的、経済的、道徳的生活に完全に参加できるようにする新しい権利が認められるべきである。これらの権利には、免責権、不安定化権、市場権、連帯権などが含まれる。^[20]
• この綱領は「超自由主義」を表現するものと要約でき、社会生活をある程度、自由民主主義国の政治に似たものにするものである。^[21]

このセクションでは、アンガーは批判的法律学運動の目的の推進に役立つ既存の教義の変革を提案している。まず、平等保護教義の根底にある野望は、この教義を拡張して個人や組織に「不安定化権」、つまり社会の構成員を抑制し無力化する権力の蓄積を解消する権利を与えることによって、よりよく達成できると説明している。^[22]次に、契約と財産の社会制度を、連帯とコミュニティの原則にもっと沿うように変更することを提案している。^[23]

この章で、アンガーは批判的法律学のプログラムに対する 2 つのもっともらしい反論を取り上げ、それに対する返答を提示している。その反論は、アンガーが述べているようなプログラムの「内部開発」に携わっている状況に私たちがいるのは単なる偶然であり、したがって、そのようなプログラムには本来の権威がないと思われる、なぜなら、私たちが別の方向へ導くプログラムを開発していることに気づくことも容易だからである、というものである。2 つ目のもっともらしい反論は、どんな伝統も本質的に曖昧であり、左翼運動の伝統を別の方向に発展させるという、同じように説得力のある議論が成り立つ、というものである。^[24]

アンガーは、彼が提示するプログラムは、人間の「ネガティブな能力」を最大限活用できるものであると主張している。つまり、人間に「文脈を超越する主体としての尊厳をもって文脈の中で動くこと」を教えるということだ。そのような世界は、すべての人が人生で感じる、他者に対する自己主張の必要性と他者から保護される必要性との間の葛藤をより完全に調和させる世界となるだろう。^[25]さらに、伝統は曖昧であり、他の方向に発展させることもできるという主張に対して、アンガーは、彼のプログラムが人間にとって自由を具体化する最大のチャンスを提供すると主張している。そのようなプログラムは、私たちの広大な超越能力と、私たちが暮らす制限的な構造との間のギャップを狭めようとするものである。^[26]

アンガーは批判的法律学運動の結論として、彼のプログラムが、個人関係の領域における革命と、政府権力および制度構造の利用における革命を融合する機会をどのように提供するかを述べている。^[27]彼が推奨する変革活動は、いくつかの環境で発生するだろう。社会生活を民主的に作り直すプロジェクトに実質的なアイデアを提供すること、専門分野のあらゆる分野における専門技術の変革、社会構造に疑問を投げかける活動と社会構造に疑問を投げかける活動とのギャップが小さくなり、素人と専門家の間のギャップが小さくなるようにすること、そして最後に、法律学校の環境で発生するだろう。法律の専門研究に浸透することで、アンガーが提示したアイデアが根付き、社会全体に広がる可能性が最も高い。^[28]

ニューヨークタイムズ紙の書評で、カルヴィン・ウッダードは批判的法律学運動を「野心的で印象的な取り組みである。また、要約することができない。それは、見渡す限りの金網フェンスのように絡み合ったアイデアで、注意深く練られた声明である」と評した。^[29]ウッダードの説明によると、この運動の中心テーマは、

不当な社会階層や階級によって個人に課せられた制約や妨害を取り除き、個人が新たな自己意識を発達させ、生来の知性と想像力を十分かつ自由に表現できるようにする。アンガー氏にとって、尊厳、自尊心、平等な機会に恵まれた解放された個人こそが人類の最高の希望である。そのような人々が集まる社会は、すべての社会的決定が政治的決定とみなされる、新しい形の権限を与えられた民主主義を形成するだろう... ^[29]

ウッダードは『批判的法律研究運動』を高く評価し、「アンガー氏と批判的法律研究運動に賛同するかどうかに関わらず、彼の高い理想主義と知性に感銘を受けずにはいられない」と述べているが、「この本は改宗者によって読まれることが多く、他の人は読まないのではないかと思う。その結果、年配の読者の世代全体が、若い世代の法学生に多大な影響を与える可能性が高い本を見逃してしまうだろう」とも述べている。^[29]

• ロベルト・マンガベイラ・ウンガーに関連する引用文（ウィキクォート）