ソンイェ族

ソンゲ族（Songe ）は、コンゴ民主共和国中央部のバンツー 族で、ソンゲ語を話す。西はサンクル/ルリバシュ川、東はルアラバ川の間の広大な地域に居住している。ソンゲ族の村の多くは、現在の東カサイ州、カタンガ州、キブ州の一部に見られる。^[1]ソンゲ族は34の複合社会に分かれており、各社会は1人の首長と、長老と貴族（ビロロ）からなる司法評議会によって率いられている。ロマミ川の東側の小王国は自らをソンゲと呼び、西側の他の王国はカレブウェ、エキ、イランデ、バラ、チョフウェ、サンガ、テンパと呼んでいる。社会としては、ソンゲ族は主に農耕社会として知られているが、狩猟や近隣のコミュニティとの交易も行っている。

ソンイェ族の起源は、その創始者の祖先であるチムバレとコンゴロ（王）がルバ王国を建国したときに始まる。チムバレとコンゴロは、ルバの政治帝国の基盤を築く上で重要な役割を果たした。^[2]政治的不和に苦しんだ後、ソンイェ族の祖先はルバ帝国から移住した。ソンイェ族は、一連のさまざまな慣習や行事を通じて祖先や文化的英雄を称える。ソンイェ文化では、首長は祖先と創始者の文化的英雄の神聖な後継者であると信じられている。狩猟は文化的英雄と関連のある職業であった。首長は、尊敬する文化的英雄によって自分に吹き込まれた力を誇示するために、動物の狩猟を組織した。鍛冶も英雄と関連のある工芸品であった。彼らの鍛冶屋は武器の製造で有名であり、彼らの斧はルバ族によって使用され、いくつかはローデシアのハミの遺跡で発見された。^[3]

ソンイェの人々は至高の存在であるエレイフェを信仰していますが、祖先の霊ほど崇拝されていません。祖先崇拝はソンイェの文化で非常に普及しており、祖先の霊は生きているという共通の経験があるため、彼らにとってより身近であると信じられています。その結果、これらの霊は生者の土地と死者の土地の両方とつながりがあり、コミュニティに対して意志を行使することができます。

ブワディ・ブラ・キフウェベは、仮面をつけた男たちの秘密結社である。コミュニティでは、これらの男たちは魔法（ブキまたはブチ）と妖術（マセンデ）を使うことで知られていた。ブキとマセンデの魔法は魔術とは異なり、これらのタイプの魔法は、遺伝するか、意志または無意識のうちに獲得する。対照的に、魔術は、イニシエーションと魔法の材料の適切な使用を通じて獲得できる。^[4]ブワディ・ブラ・キフウェベのメンバーになるためには、すべての志願者はイニシエーションのプロセスを受けなければならない。このプロセス中に、入会者は秘密の難解な言語を学び、識別しなければならない。彼らは、未知への恐怖を和らげ、ブワディ・ブラ・キフウェベの対象内での自分の役割を学ぶために、過激で暴力的な経験をしなければならない。^[5]ブワディ・ブラ・キフウェベの中には、首長とそのコミュニティ間の政治的秩序とバランスの規制と維持に協力している者もいる。ブワディ・ブラ・キフウェベは、仮面舞踏会、儀式、入会儀式、割礼、葬儀などの儀式を執り行うことで、コミュニティ内のバランスを保っています。

ブワディ・ブラ・キフウェベは仮面舞踏会を行うことでコミュニティ内のバランスを保っています。

仮面舞踏会の全体的な外見は、踊り手、彼らが演じる儀式の種類、そして呼び起こされる精霊によって異なる。通常、仮面舞踏会の踊り手は木製の仮面を被り、樹皮や木の根から作られた流れるような黒いラフィア繊維で頭からつま先まで覆われている。彼らの腕、体、足はラフィアの網で覆われ、腰の周りにはヤギの皮が巻かれている。踊り手は男性で、衣装の複雑さはコミュニティ内での地位によって異なる。^[1]踊り手が男性の仮面を被っているとき、彼の動きは攻撃的で不安定だが、踊り手が女性の仮面を被っているとき、彼の動きは穏やかで制御されている。キフウェベの踊り手の踊りは、コミュニティ内での社会的順応を促し、人々にその社会でどのように振舞うべきかを示すことを目的としている。^[6]

キフウェベの仮面には2種類あります。キフウェベの仮面には様々なデザインがあり、自然、文化、宇宙論のさまざまな側面を表しています。^[4]キフウェベの仮面は死者の霊、冥界、善と悪の闘争（コミュニティ対反社会的慣習や魔術）を象徴しており、仮面の各要素は特定の方法でこれらの側面を象徴しています。赤、黒、白のリズミカルな色の絡み合いは、善（白）と悪（黒と赤）の闘争を象徴し、これらの色の組み合わせは、仮面の中に保持されているポジティブで危険な力を体現しています。仮面自体の頑丈さは、冥界とそこからの霊の逃避を象徴しています。^[2]

男性のキフウェベ仮面は主に、入会の儀式、割礼、最高指導者の即位式や葬儀に使用されました。典型的なキフウェベ仮面の顔は線状の切り込みで覆われ、四角く突き出た口と、球形のピアスの目の間にある線状の鼻があります。^[6]男性の仮面は通常、仮面の上部に中央の紋章があり、その大きさはそれを着用する踊り手の地位によって異なります。ブワディ・ブラ・キフウェベの年長者の踊りでは、他のものに比べて中央の紋章が大きくなっています。女性のキフウェベ仮面は、通常、公の儀式や生殖の儀式に使用されました。ソンイェ族の女性は、子供と幸運を運ぶ存在とみなされていました。彼女たちにとって、女性は生命と文化的伝統の継続を象徴しています。^[4]女性のキフウェベ仮面の特徴は、これらの考えを表現することを意図していました。一般的に、男性のマスクと似た特徴を持っていますが、顔の特徴はより穏やかで丸みを帯びており、母親の優しさと子供を守り支える力を思い起こさせます。顔の構造は長く、マスク自体は白い塗料またはカオリンで覆われています。

マンキシ（単数形：ンキシ）は死者の霊であり、人間の世界に影響を与えることができる。これらの霊は、不妊、凶作、病気を引き起こす悪霊の場合もあれば、狩りや畑に健康と繁栄をもたらす善霊の場合もある。ソンジェ族は霊が生まれ変わることができると信じている。善霊はマンキシの権力者を作り出すことで生まれ変わると信じられているが、悪霊（ビクディ）は生まれ変わることはなく、永遠に地上をさまようことを余儀なくされる。^[3]ンキシとして生まれ変わることができない霊がすべてさまよう霊というわけではなく、生まれ変わることはないが自分の力と、父系の創始者、英雄的な指導者、一族の長や高官についての知識を持っている霊は、一族の守護者となり、一般的な保護を提供する。^[4]マンキシは、ソンジェ族のコミュニティ内の特定の魔術的社会的基準に準拠している。ソンイェ像はコミュニティの守護神として機能し、多産を促し、家族を悪霊や呪術師から守ります。ンガンガ(呪術師) はこれらの像の制作を依頼する責任があり、像の寸法、性別、形態的特徴、使用する木材の種類を決定します。

これらの彫刻は様々な形で、異なる目的のために使われます。通常、マンキシは台座の上に立っている大きな様式化された彫刻として描かれます。横顔では、髪、あご、前腕、足の強い対角線の繰り返しが力強く、美的にも美しいです。水平な肩、腕、脚は、像にエネルギーと動きの感覚を与えます。^[7]この姿勢は、マンキシが悪霊や魔女や魔術師から所有者を守るという目的を果たすために警戒し、準備ができていることを意味します。頭は通常、目、顎、長方形の鼻などの鋭い顔の特徴を持って細長くなっています。胴体も細長いですが、腹部の中央と頭頂部はくり抜かれており、ンガンガによって作成された魔法の物質であるビジンバを彫刻の中に収めて、彫刻に精神的な力をもたらすことができます。

女性のマンキシも存在するが、それらはより小さく、あまり一般的ではなく、通常は個人用である。男性のマンキシと同様に、女性のンキシには腹部と頭部にビジンバを収容するための空洞がある。^[1]像自体には通常、顔と顔の上部に傷跡が見られる。像の脚は珍しいポーズをとっており、未完成のように見えるが、これは神聖な物で覆われていて展示されることを意図していなかったことを示唆しているのかもしれない。

ンキシが使用されるとき、ンガンガ族は貝殻、角、動物の皮、釘または鋲、その他の霊的な物を像の外側に配置して、その力と影響力を高めます。^[7]マンキシの収容場所は、その大きさ、目的、重要性によって異なります。家族や村を守るために作られた大きなマンキシは、家族の神殿に収容されます。より小さく個人的なマンキシは通常、所有者によって保管され、持ち運び可能です。

• ザッポザップ

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• アイオワ大学からのソンイェ情報
• 精霊と王のために：ポール＆ルース・ティシュマンコレクションのアフリカ美術、メトロポリタン美術館図書館の展覧会カタログ（PDFでオンラインで完全利用可能）、ソンイェ族に関する資料を含む