セレニダード

セレニダード：セレナ、ラテン系アメリカ人、そして記憶のパフォーマンスは、学者デボラ・パレデスによって書かれ、2009年にデューク大学出版局から出版された学術文献である。パレデスは、1995年3月31日のセレナの射殺事件後の米国のラテン系アメリカ人の反応を「セレニダード」と名付けた。この本は、セレナの死後のラテン系アメリカ人への影響について探究している。また、音楽とファッションに対する彼女の影響と貢献についても探究している。 ^[1]

パラデスはコロンビア大学の教授で、創作文芸と民族学を教えています。彼女はセレナのそっくりさんコンテスト、セレナの物まねコンテスト、ドラッグクイーンショー、ウェブサイトのトリビュート、追悼式、セレナに関するドキュメンタリーをレビューしました。Selenidadでは、パラデスは1990年代の米国の文化的変化と反移民改革の期間中のラテン系意識の出現に対するセレナの影響について探っています。^[1] セレニダッドは、セレナがラテン系LGBTコミュニティに与えた影響についても探っています。

セレニダードは、1990 年代の米国で、民族主義的な概念から生まれました。パレデスは、「セレナの死は、ラティーナ/ラティーノが集団的悲劇（カリフォルニア州で承認された反ラティーノ法、提案187号および提案229号など）を公に悼み、より明るい未来を思い描く努力を活性化させた」と主張している。^[2]セレナの追悼と彼女の生涯の祝賀の分析を通じて、パレデスは、セレナを思い出す行為が、身体と記憶の両方におけるラティーナのアイデンティティの生成とどのように並行しているかを検証している。 ^{[2]この本は}、米国のラティーノがセレナの射殺に対して反応した影響と衝撃を探求している。パラデスは、これらの反応と、米国とメキシコの国境付近で発生したフラレスの若い女性殺害事件後の意識との類似点を見出している。^{[3]パレデスの本は、セレナのファンダムとラティーノコミュニティにとっての彼女の重要性を説明するために「セレニダード」という言葉を導入している。パレデスは、セレナがラティーノの女性にインスピレーションを与え、}ラティーノ文化を高く評価するのを助けたと信じていた。1990年代。彼女たちはセレナに刺激を受けて目標を達成した。彼女たちはセレナの体、染めたことのない髪、労働者階級の倫理観と美学、謙虚な生い立ち、そしてキャリアを通じて変わることなく唯一無二のパフォーマーとしての資質に共感した。セレナの「肉感的な」体は、アメリカのポップシンガーの規範的なイデオロギー的イメージに挑戦した。彼女の超女性らしさと体型は、女性がどうあるべきかという伝統的な規範的なイメージを打ち破った。パラデスは、セレニダードを通じて、ラテン系女性は主流のアメリカメディアで表現される感覚を獲得できると信じた。^[2]

1990年代にラテンアメリカから米国に大量の移民が流入したことで、米国ではラテン系の人々にとって敵対的な環境が生まれ、人種差別や隔離が拡大した。パラデスは、この政治情勢の中で、セレナはラテン系の人々にとってのアイドルとなり、社会の代表の象徴となったと考えた。セレニダードは、米国でラテン系女性のアイデンティティを正当化する言葉となった。^[2]彼女は、セレナがラテン系、特に若い女性に、アメリカの主流に「渡る」希望を与え、それによって、セレナが成し遂げられなかったラテン系文化からアメリカの主流への異文化交流のプロセスを完成させたと信じていた。パラデスは、「セレナの身体に自分を同一視することで、ラテン系女性の性的表現を限定する過剰と抹消の二重拘束に埋め込まれた人種差別を暴露する方法がラテン系女性にしばしば提供された」と述べている。これは、1990年代のアメリカ社会の「美しく女性的なラテン系女性」という覇権的な標準イデオロギーを拒否する新しいアイデンティティの形を創り出す方法となった。この文脈でセレナに共感することは、「支配的な米国の女性的理想の表現に反対するだけでなく、若いラテン系女性が、これらの人種的および性別による階層構造がラテン系コミュニティによって内面化され、最終的にはラテン系女性の身体によって負わされていることを明らかにできるようにする」ことを意味した。^[2]

パレデスは、ラテン系文化の資本化と再生産のさまざまな方法と、それがラテン系文化とラテン系文化のアイデンティティがどうなるかを予兆する効果について探究しています。このように、セレナの人生を演劇的に描いた「セレナ フォーエバー」（2000 年）は、1990 年代を特徴づけた過去の悲劇と反ラテン系文化を非難し、ラテン系の人々がアメリカの主流社会で見えなくなることのない未来を想像する方法として機能します。ラテン系住民は「政治的文脈で発言し、ラテン系文化が重要視される方法について全国的な対話を始めました」。「セレナ フォーエバー」は、国民、人種、性別によるアイデンティティを支える感情的構造と政治経済構造の関係を主張しています。「セレナ フォーエバー」は、 1990 年の米国国勢調査でラテン系住民が過少に数えられたことを補うために、ラテン系住民の国勢調査参加を促進する方法でもありました。この劇は、ラテン系文化に対する主張とラテン系文化をめぐる論争が収束する代理の場として機能します。代用というプロセスは、「文化的記憶の代替による制定」として知られ、コミュニティが自らを記憶し、再生する一般的な慣行である。また、それはラテン系住民に、国境を越えたラテン系市民権を主張する場を提供する。^[2]

パラデスはセレニダードについて調べ、そこで彼女は、それがラテン系クィアコミュニティ内で二元的なアイデンティティが発達する空間を作り出していることを発見した。この空間では、クィアとラテン系のアイデンティティは別物として理解されていた。それは「ラテン系クィアが、ラテン系クィアの一般的な異性愛規範の家族構造とクィアキャンプ文化の白人人種政治の中で、生産的かつ想像力豊かに誤認する、そのような領域の 1 つを活性化する」。パラデスは、セレナの曲「Como la Flor」と、疎外を克服するための彼らの闘争と課題を表現することでクィアコミュニティに働きかけたことについて考察する。セレナの影響により、クィアのパフォーマーは彼女の衣装と音楽を真似して、ドラッグクイーンに扮することに抵抗を感じなくなった。セレナの死は、クィアのパフォーマーにとって、現実、生存、回復力、人種差別、そして日常的に直面するその他のすべての悲劇を描写する方法だった。また、ラテン系レズビアンにフェミニストや少女のエンパワーメントの理想を与え、ラテン系文化における伝統的な家父長制の社会規範に対する闘いを認めるのに役立っています。パラデスは、セレナがクィアコミュニティに声と代表権を与えたと信じていました。^[2]

コーパスクリスティ・コーラータイムズのマイク・ベアードは、セレナの影響は『セレニダード』に概説されていると信じている。^{[1]セレナの父、} アブラハム・キンタニージャは、この本の出版についてコメントを拒否し、読んだらコメントすると述べた。^[1]オースティン・アメリカン・ステイツマンのジェフ・サラモンは、この本はセレナの人生についての学術的なものであり、彼女との関連性を「興味深い」と呼んだ。^[4]シアタージャーナルのプリシラ・ペーニャ・オバーリは、この本を「印象的」と呼び、パラデスが「セレニダード」という言葉を作ったと考えた。オバーリは、この本は歌手自身よりもセレナを思い出すことの意味についてより多くを語っていると信じている。オヴァッレは、パラデスが「読者に同じ生産的なパフォーマンスを提供している」と述べている。「この学際的なラティーナ/ラティーノ研究の爽快な例は、セレナを超え、その主題の憂鬱、喜び、知的誠実さを受け入れ、表現する方法論的および理論的手法のモデルとなっている」。^[5]テキサス・マンスリーのジェフ・ウィンクラーは、この本を「セレナの遺産の社会学的意味に関する論文」と評している。^[6]

ニューヨークタイムズのクリスタル・マーティンは、セレニダードがセレナの死後の世界を探求したと考えている。 ^[7]コーパスクリスティ・コーラータイムズのマヌエル・フローレスは、この本を「説得力があり、やや議論の余地がある」と評した。彼は、パラデスが「徹底的な内容分析、質的、民族誌的研究」を行い、「パフォーマンスの記憶、参加観察者の研究手法、実験の要素」を追加したと評価した。フローレスは、この本を「セレナの学術的研究」と評価し、ほとんどのファンは失望するだろうが、「研究がどのように結論に達したかを理解しようと頭を悩ませる人もいるだろう」と考えた。また、パラデスがデータ収集のために自己解釈を行ったと評価した。^[8]

パラデスはコーパスクリスティのセレナ・オーディトリアムでのパネルディスカッションに招待され、この歌手がアメリカのラテン系アメリカ人と女性に与えた影響について議論した。^[9]

• セレナの夫クリス・ペレスが出版した本『セレナへ、愛をこめて』
• El Secreto de Selena 、マリア・セレステ・アララスによって出版された本