ローマン・ブランシュテッター

ローマン・ブランシュテッター
ローマン・ブランシュテッター
生まれる	( 1906-01-03 )1906年1月3日 タルヌフ、ポーランド
死亡	1987年9月28日(1987-09-28)（享年81歳） ポズナン、ポーランド
国籍	研磨
職業	作家、詩人、劇作家、ジャーナリスト、翻訳家。

ロマン・ブランシュテッター（1906年1月3日 - 1987年9月28日）は、ポーランドの作家、詩人、劇作家、ジャーナリスト、翻訳家であった。

ブランドシュテッターはタルヌフのユダヤ教の敬虔な家庭に生まれ、ラビで作家のモルデハイ・ダヴィド・ブランドシュテッターの孫である。ローマン・ブランドシュテッターはクラクフのヤギェウォ大学で哲学とポーランド語の学位を取得し、ワルシャワのユダヤ人高校で教鞭をとった。^[1]

1927 年以降、ブランシュテッターは「Chwila」と「Nowy Dziennik」という出版物に詩と評論を発表し、1928 年には最初の詩集「Jarzma (くびき)」を出版しました。彼はポーランド語のみで執筆し、文学討論に積極的に参加し、歴史にも関心を持っていました。特に彼が注目したのは同化の問題で、ポーランドの文脈ではそれが新たな次元と意味を帯びました。たとえば、彼の作品「Tragedie Juliana Klaczki (「Juliana Klaczki の悲劇」)」(1933 年) では、ポーランド分割中にポーランドに同化したユダヤ人の運命を描写しています。彼の研究論文「Legion żydowski Adama Mickiewicza (「アダム・ミツキェヴィチのユダヤ人軍団」)」(1932 年) は大きな論争を巻き起こしました。その中で彼は、ポーランドの偉大なロマン派詩人の取り組みをシオニスト計画の先駆けとして描写し、その結果、タデウシュ・ボイジェレンスキらから批判された。

1933年から1935年にかけて、ブランシュテッターは「オピニア」と呼ばれるシオニスト系ポーランド語出版物の文学部門の責任者を務め、同誌に「ポーランド系ユダヤ人の詩の問題」（1933年）という綱領記事を掲載した。この文章は、このテーマに関する最も重要な分析の1つとして今も残っている。ブランシュテッターによれば、この文章はポーランド語で詩を書くポーランド系ユダヤ人詩人についての議論を巻き起こし、「ユダヤ人の国民精神をポーランド語の詩に吹き込んだ」という。^[2]

ブランドシュテッターは、次のような詩集を出版した。『上り坂の道』(1931年)、『結び目と剣』(1932年)、『第三神殿の王国』(1933年)、『光と闇のエルサレム』(1935年)。戦間期[1918年～1939年]、これらの詩集は、作者に対する悪意ある反ユダヤ主義攻撃の口実となった。この詩人は、これに応えて『宦官たちの陰謀』(1936年)と題する素晴らしいエッセイを書いた。^[3]

第二次世界大戦が始まった後、ブランシュテッターはヴィリニュスにいました。1940年に彼はその街を離れ、モスクワ、バクー、イランを経由して中東に向かい、パレスチナではポーランド電信局で働きました。これは彼にとって多くの点で異例の時期でした。当時彼はキリスト教に改宗することを決意しましたが、ユダヤ教の伝統を決して捨てなかったことは強調しなければなりません。これは彼自身もしばしば強調していました。

1946 年、ブランシュテッターはパレスチナを離れ、ローマに向かい、ポーランド大使館の文化担当官として働き、洗礼を受けました。ローマ滞在中、ローマン ブランシュテッターはレジーナ ヴィクトルと結婚しました。彼がユダヤ人のルーツや経歴を決して捨てなかったことは強調しておかなければなりません。彼はそのことを頻繁に語り、非常に誇りに思っていました。

1948年にポーランドに戻り、ポズナンに定住した。戦後、彼は次のような作品を書いた。詩集『Słowo nad słowami (言葉より言葉)』(1964年)、『Cztery poetaty biblijne (4つの聖書の詩)』(1972年)、『Jezus z Nazaretu (ナザレのイエス)』(1967年 - 1973年)。タイトルからもわかるように、これらの作品は聖書のテーマを取り上げており、一人の個人の経験という文脈で解釈し、2つの異なる伝統を結びつけている。その好例として、伝記小説『Krąg biblijny (聖書研究会)』(1975年)がある。彼はまた、彼の作品『Inne kwiatki świętego Franciszka z Asyżu (「アッシジの聖フランシスコの他の小さな花」)』(1976 年) に明らかな、チャシディズムのたとえ話の伝統にも基づいています。

ブランドシュテッターは、レンブラントの伝記に基づいた劇『放蕩息子の帰還』（1944 年）などの歴史劇も書いています。 Noce narodowe (「国民の夜」) (1946 ～ 1948 年)、Znaki wolności (「自由のしるし」) (1953 年)、Marchołt (1954 年)、Teatr świętego Franciszka (「聖フランシスコの劇場」) (1958 年以前) ）。彼の物語「Ja jestem Żyd z 'Wesela'」（「私は『ヴェセレ』のユダヤ人です」）（1972年、1981年）は大きな注目を集めた。この作品は、スタニスワフ・ヴィスピアンスキによるポーランドの最も偉大な戯曲の一つである『ヴェセレ』（『結婚式』）のテキストとの文学的な対話であった。ブランドシュテッターの物語はラジオ、演劇、テレビ用に翻案されました。ローマン・ブランドシュテッターは、詩篇（1968年）を含むヘブライ語、ドイツ語、英語（シェークスピアの作品）、フランス語、オランダ語、チェコ語の作品も翻訳しました。

彼はまた、カトリック週刊誌『Tygodnik Powszechny』を含むポーランドのカトリック新聞に多数の記事を執筆し、ポーランドを代表する宗教作家の一人としての名声を確固たるものにした。

ブランドシュテッターは1987年9月28日に 心臓発作でポズナンで亡くなった。彼はポズナンのミロストヴォ墓地で、1年前に亡くなった妻レジーナ（旧姓ブロフヴィッチ＝ヴィクトル）の隣に埋葬された。

ブランドシュテッターの伝記は、20世紀のユダヤ人知識人が直面した劇的な経験と急進的なイデオロギーの選択を反映している。彼の人生はシオニズム、後にカトリックによって形作られ、彼の文学作品はユダヤ、ポーランド、キリスト教、ギリシャ・ローマの伝統を統合したものだった。彼が掲げたポーランド系ユダヤ文学の計画は、作家たちにシオニズムの大義に奉仕するよう呼びかけ、戦間期の詩は古典詩学に依拠して、特に聖書を中心とした普遍的かつ国家的なユダヤのテーマを扱った。ユダヤ教とキリスト教の相互作用は、ブランドシュテッターの戦後の作品の中心であり、最もよく知られている小説『イエス・ナザレト』もそのひとつである。これは聖書のスタイルで書かれた、解釈的なアプローチによるキリストについての叙事詩である。1世紀のパレスチナを背景にしたキリストの姿は歴史的文脈で表現され、福音書は旧約聖書の伝統を引き継ぐものとして解釈されている。この小説の言語は聖書のイメージ、象徴、寓話に根ざしており、聖書の文学技法が使われている。

批評家たちは、ヴォイチェフ・グトフスキが言うところの「ユダヤ・キリスト教伝統の解釈学」としてブランシュテッターの抒情詩を称賛し、一方で自伝的作品では、この作家をハスカラーに根ざした一族の末裔で、バイカルチュラルな芸術家として描いている。彼の祖父で作家のモルデハイ・ブランシュテッター (1844-1928) は、ローマン・ブランシュテッターの作品に頻繁に登場し、ユダヤ人の生活の根底にある価値観についての洞察を提供している。

ウィキメディア・コモンズには、ローマン・ブランシュテッターに関連するメディアがあります。

• (ポーランド語) Stowarzyszenie imienia Romana Brandstaettera (ローマ ブランドシュテッター協会)
• アダム・ミツキェヴィチ研究所の www.culture.pl にある「ローマン・ブランシュテッター」のエントリ
• 「ブランシュテッター、ローマ」。東ヨーロッパのユダヤ人に関する YIVO 百科事典より
• （ポーランド語） Gimnazjum imienia Romana Brandstaettera w Tarnowie。 「Zyciorys Naszego Patrona (私たちのパトロンの伝記)」
• （ポーランド語）「アルス・ポエティカ」パミエンチ・ロマーナ・ブランドシュテテラ。シルウィア・スモレン著