繁栄のパラドックス

繁栄のパラドックスは、経済学、社会理論、一般論において、多くの例で広く使用されている用語です。^{[1]世代間分析において、ギルバート・NMO・モリス教授は、}トム・ブロコウが「最も偉大な世代」と呼んだ 世代の家族の力学と社会的傾向の分析を通じて、この用語を定義しています。モリスは次のように主張しています。

「繁栄のパラドックスは、世代間の経済発展のサイクルで明らかになり、安定していることが示されています。私は次のように述べたいと思います。たとえば、ブロコウ氏の「最も偉大な世代」が言葉ではなく行動で慎重さ、勤勉さ、愛国心を特徴としていたと認めるなら、まさにその世代はその後の世代にその反対を生み出しました。つまり、私は時代や文化を超えて、前の世代が自然な傾向として勤勉であればあるほど、その後の世代は放縦になるという現象が繰り返されていることを発見しました。したがって、常に、最高の市民としての性格のより説得力のある特性を示す世代は、同じまたは同様の特性を持つ世代を生み出すことができません。」

「繁栄のパラドックス」は、2011年のニューヨークタイムズ^[2]とウォールストリートジャーナルのベストセラー『アメリカを救え：最高のアメリカはあと一世代で実現する』^[3]で分析用語として使われました。この本は、モリス教授がクリス・サラモーンと共著したものです。この本では、世代間の内訳がより詳しく解説されています。ソースティン・ヴェブレン、特にヴェブレンの著書『有閑階級の理論』 ^[4]を熱心に読んできたモリスは、この世代間のテーゼを自ら推し進めたのはヴェブレンの影響だと言います。 「私は思う」とモリスは言った。「トム・ブロコウが述べたような世代の次の世代で何が生み出されるかについて、ヴェブレンはいくらかの洞察を与えた。最も偉大な世代 ― 慎重さと犠牲を特徴とする世代を意味するならば ― は、ほぼ常に、余暇階級として特徴付けられる世代を生み出す。彼らは生産せずに消費する。彼らは原則よりも感情を投影する。一般的に言えば、彼らは「客観的価値」という概念を嫌悪し、そのため親の世代によって作られた社会倫理を再現または推進する意志がないため、犠牲の精神に欠けている。」文化的には、「最も偉大な世代」の次の世代はベビーブーマー世代(基本的に、1945年から1965年までの最も偉大な世代の子供たち) であった。「ベビーブーマー世代」は、ヴェブレンが衒示的消費を特徴とすると述べた「余暇階級」の古典的な定義に当てはまる。モリスは、ヴェブレンの「有閑階級」という概念を拡張して、次のように述べている。「顕示的消費の考えの根底にあるのは、結局のところ経済的効用の問題ではない。むしろ、あらゆることに対する抑制や慎重さの欠如としての消費であり、ジャイロスコープ的な自己満足によって等尺的に強調されている。この抑制の欠如を人生の概念として考え、感じ、擁護することが、今日ではどこにでも存在しているように思われる。」

『Rescue America』で、サラモーンとモリスは、有閑階級（ベビーブーマー世代）の親たちは慎重だったが、当然ながら野心的だったと論じている。彼らは、自分たちが持っているものよりも良いものを子供たちに与えたいと望んだ。これが、権利意識と不満の文化を特徴とする新たな軽率さを許した。（ロバート・ヒューズの『不満の文化』も参照。この本は、繁栄を逆説的なものとみなすモリスの説明にも影響を与えた。）^[5]モリス教授は、最近の著書『バハマ・モード：文化の定義に向けたノート』^[6]で、次のように述べている。「世代全体にレッテルを貼るのは非常に難しい。しかし、特定の用語で『繁栄のパラドックス』をテーゼとして語ることはできる。つまり、ある世代の類似性を持つ人々の習慣を説明する力を持つ発展の方向性を見つける。すると、政治、組織文化、文学作品、そして文化全般における傾向が見つかる。サラモネと私は『Rescue America』でこのような問題を検証した。その傾向から、私が述べたような、割り当てられない日常的な犠牲を経験していない世代は、彼流にまとめられる傾向を示している。つまり、行動を価値観に向かわせるのではなく、行動を価値観に向かわせるのだ。」

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