ヨルバ族イフェの王の青銅像、ナイジェリア、紀元1300年頃
イフェで鋳造された王の青銅像、12世紀頃のものとされる。
オオニ宮殿のドラマーたちイフェのオオニ（Ọọ̀ni of Ilè -Ifẹ̀ ）は、イフェの伝統的な支配者である。オオニ王朝は、歴史家が西暦7世紀から9世紀の間であったと主張するオドゥドゥワの治世以前に存在していた。
オドゥドゥワの死とオグンによる王位奪取の試みの失敗後、オドゥドゥワの支持基盤はイフェから散り散りになった。既存の証拠とは一致しない別の説では、オグンがヨルバ族の領土拡大を図るため、オドゥドゥワの子供たちを意図的にそれぞれ別の旅に送り出したとされている。
いずれにせよ、オドゥドゥワの短い治世の後、オバタラがイフェの王として再び台頭し、王位はオバタラ家とオバルフォン家の間で交代制となったが、オランミヤンが帰還し、一時的に継承パターンを中断した。通説では、オオニ・ラジャミサンはオランミヤンの息子か孫であるとされている。一方、イフェの伝承では彼の出自は不明瞭なままだ。ラジャミサンはしばしば、近代イフェの歴史の幕開けを告げた人物と言われている。
20世紀以前は、オオニの継承パターンは流動的でした。しかし、植民地主義に伴う近代化により、継承パターンは、オオニ・ラフォギド、オオニ・オシンコラ、オオニ・オグボル、オオニ・ギエシにちなんで名付けられた、既存の4つの実際の支配家系[ 1 ]に構造化されました。この構造は、政治、個人的な復讐、歴史の曖昧化の影響を受けているとして、激しく批判されています。たとえば、最初の3人はオオニ・ラジョドグンの息子であると言われていますが、オグボルの兄弟と見なされている特定の人物は、完全に除外されているか、または吸収されています。現在のオオニは、アデエエ・エニタン・オグンウシ・オジャジャ2世（1974年10月17日生まれ）です。
王位継承への影響
亡くなったイフェのオオニの地位を継承することは、一見すると単純な地方の問題に見えるかもしれないが、全国的な影響を及ぼす。イフェはヨルバ族の発祥地と見なされているため、この町は常にヨルバ族の主要な宗教中心地であった。しかし、他の役割も関わっている。[ 2 ]特に、イフェのオオニは、最高位のオバ、あるいはそれ以上に、ヨルバ族の首長評議会の自然な議長として紹介されることが多い。[ 3 ] 空席となった地位を継承するための規則は、オシュン州法第25章首長法（2002年改正）である。[ 4 ]また、この首長法の第4条(2)に基づき、伝統的な首長によって1980年になされた宣言もある。1957年の以前の宣言では、4つの統治家系が認められ、次の輪番制が確立された。
- オシンコラ・ハウス、イレモ（現）[1957年時点]
- オグボル・ハウス、イラレ
- ギージ邸、その他
- ラフォギド・ハウス、オケレウェ
1977年、イフェの場所に関する言及は削除されました。そして1980年1月の宣言は、アデソジ・アデレミの死の直前にすべてを確認しました。[ 4 ]これらの家族は、ラフォグ、オシンク、オグボル、ギエシについては、ヴァンガード[ 5 ]からの情報として、desc列にタグ付けされています。
2015年には、イフェの王位継承者選定委員会によって確認されたように、ギーシ家の番だった。[ 6 ]それにもかかわらず：
- オラカンレ・アデレミ（オシンコラの指導者）は、アデソジ・アデレミ（1930年～1980年）を輩出したにもかかわらず、オシンコラ家は4つの支配家系の中でオオニの輩出数が最も少ないため、新しい王を輩出する資格があると述べた。1980年のイフェ首長宣言は、オオニの座を埋めるための競争を事実上開放した、と彼は付け加えた。
- ラフォギド家は、首長位宣言は不公平だとして訴訟を起こした。ラフォギド家は、1957年以来、イフェの首長位見直しにおいて常に軽視されてきたと主張した。ラジョドグンからは14人のオオニが即位したが、ラフォギド王家からはわずか8人しか即位していないと付け加えた。
- アデトウォ・アデレミ（オシンコラ出身）はさらに踏み込み、1957年と1980年のイフェ伝統評議会の宣言を詐欺だと非難した。それらはイフェの人々の慣習的な継承法に反していると彼は述べた。また、ギエシ王家がオオニの座に就く資格のある王族に含まれていることにも異議を唱え、ギエシはオグボルの任期を全うするために招待されただけであり、オグボルの孫として王位継承権を持つ男系の血統ではないと述べた。
最後に、ギーシ家出身のアデエエ・エニタン・オグンウシが2015年10月26日に選出された。 [ 7 ]
集計リスト
一部の記録では、オランフェはイフェの最初の支配者とされている。
情報源
印刷物
- Ojo Bada 1954 [ 11 ]では、オドゥドゥワからラジャミサン時代の 15 人の名前が引用されています。[ 12 ] [ 13 ]列5を参照。
- ファブンミ酋長は1975年に同じ時期の7人の名前を挙げている。[ 12 ] 6列目を参照。ファブンミ酋長は歴史に関するメモで知られている。[ 14 ]
- ファソグボン首長1976年はこの時期の12人の名前を挙げている。[ 12 ] 7列目を参照。
- チーフ・アウォセモ1985は、オドゥドゥワからギエシまでの22の名前を引用している。[ 12 ] 8列目を参照。
- エルエミ1986は、オドゥドゥワから現代までの41の名前を引用している。[ 12 ] 9列目を参照。
50項目のリストの出典
- アウォインファ、デレ、1992 [ 15 ] [ 16 ]ページ 30 ～ 35。
- LA Adetunji王子 1999年、[ 8 ] 70～77ページ。ギエシ家出身の王子は、2015年の称号の候補者の1人だった。[ 17 ] LA欄を参照。
50項目Bリストの情報源
- Ologundu 2008、[ 18 ] [ 19 ] 58～59ページ。Bリストの48の名前がリストされていますが、Obalufon Alayemore（#5）とAworokolokin（#12）は除きます。さらに、Osinkola（#18）は#25（奇妙な位置）にあります。Araba Adedayo Ologunduはナイジェリアのイフェ出身です。Ogの列を参照してください。
- Lawal 2000、[ 20 ] 21ページ（ただし、この本はGoogleでは19ページの本と説明されている ！）。LB列を参照。
ウェブソース
- 出典 2015. [ 21 ]
- Leadership.ng 2015.、[ 22 ] 2015。参考文献は示されていません。タイプミスが 1 つあります: Ademiluyi Ajagun (1930-19800)。
- Ooni Ojaja II の Web サイト[ 23 ] 2016 には 51 の名前が引用されています。リスト Bと同じで、発音記号のみが異なります。参照は示されていません。このリストは 2015 年より前にすでに使用されていました。
情報源を収集するための方法論
発音記号を犠牲にした統合
ヨルバ語は現在、多くの発音記号を用いたアルファベットで表記されています。しかし、このアルファベットは、現代の汎ナイジェリアアルファベット（1981年）の構成要素の一つとして統合される以前は、厳密には成文化されていませんでした。韓国語のマッキューン＝ライシャワー式と同様に、西洋の多くの著者はこのアルファベットをややいい加減に使用し、様々な理由で多くの発音記号を省略したり、あるいはすべて無視したりしてきました。しかし、韓国語の不適切なローマ字表記はハングル／漢字の原文と比較することで修正できますが、過去のヨルバ語の口承資料ではそうはいきません。固有名詞のローマ字表記は、特定の話し手の発音と特定の転写者の技量に依存するようになり、綴りに大きなばらつきが生じました。いくつかの例を以下に示します（発音記号は省略）。
また、集計表では、発音のみに起因する明らかな差異は無視されていることに注意してください。
明らかな矛盾を犠牲にした統合
活字に関する問題
印刷すれば、活字の不具合も含め、すべてが解決する。
- 印刷された Ojo Bada [ 11 ]の2 つの印刷された引用[ 12 ] [ 13 ]には矛盾があります: オタアタ = オタササ、アリレレオケウェ = アリレケウェ、ラジャムサン = ラジャミサン。
- Awosemo 1985 (Sina Ojuade [ 12 ]が引用) が Giesi を Ogboruu より先に挙げているのは、おそらくタイプミスでしょう。実際、他のすべての資料では、Ogboruu #23 は Giesi #24 の母方の祖父であるとされています。
- アデマキンワ[ 13 ] （p158）の引用ではクウォロコロクンが使われているが、これはおそらくアウォロコロクンだろう。
- x86列目に「Lagunja」が重複して表示されています。修正方法を教えてください 。
- おそらく、Ologundu 2008 の 25 位の Osinkola #18 もタイプミスでしょうか ?
残りの相違点
- リストAでは、ラジャミサンは11位にランクされています。これは1973年のデイリー・スケッチの王位リスト[ 13 ]（158ページ）に遡ることができます。ラジャミサンまでのリストはラジャミサンで終わるはずなので、これは奇妙です。これを17位のオトゥジャビオジョの直前に移動すれば、オドゥドゥワからラジャミサンまでのすべての王位リストの順序が同期します。これは詳細に確認する必要があります。
- リストAの情報源では、アウォロコロキンとアジュイムダ・エクンはラジャミサンより前に位置づけられているのに対し、リストBの情報源のほとんどは、アウォロコロキン、アジュイムダ、エクンはラジョドゥグンの3人の子孫であると述べている。この食い違いを指摘するしかない。さらに、オログンドゥは自身のリストの中でアウォロコロキンを全く引用していない（表中の緑色の部分）。
- 同じことが、オオニになった唯一の女性にも起こります。ほとんどの場合、彼女は「ルウォ・グバギダ」#18 として引用され、ラジョドグン #19 の前に配置されます。しかし、「ルウォ（女性）」として、ギエシ #24 の後にも配置されます（表中の緑色）。
- アウォインファのエフォン・アイオイェ6番は、バダとファソグボンの「アイオイェ」と同一人物であることはほぼ間違いない。しかし、資料によると、彼らはアジムダ・エクン7番との比較において同じ順位には位置付けられていない。おそらくこれが、「オクラがどれほど熟していても、それ自身より古くはなり得ない」というコメントの理由だろう。
- 9つの名前はリストAにもリストBにも含まれていません。
「少なくとも、多数の異形が存在することは説明を必要とし、解釈はそれらの存在をどれだけ満足に説明できるかによって評価できると言える。この方法は、背理法の一つと表現できるかもしれない。」[ 24 ]
さらに読む
- IA Akinjogbin (2002).ヨルバの歴史と文化におけるマイルストーンと概念：ヨルバの歴史を理解するための鍵。Olu-Akin Publishers. p. 167. ISBN 9789763331392。（未読）
参考文献
- ↑ 「イフェの歴史におけるオランミヤンの位置づけ」。ヴァンガード。ナイジェリア、ラゴス。2016年2月22日。 2016年4月20日閲覧。
- ↑ 「イル・イフẹ̀」。オスン州公式ウェブサイト。 2023-05-29 。2025 年 6 月 25 日に取得。
- ↑オルフェミ・ヴォーン（2006）。ナイジェリアの首長：1890年代から1990年代までの現代政治における伝統的権力。ロチェスター大学アフリカ史・ディアスポラ研究シリーズ。ロチェスター大学出版局。168ページ。ISBN 9781580462495。
- 1 2アビオラ・サンニ博士。「オオニの王位に就くために法律を誤る」。Bar Alpha (ナイジェリア) 。 2016年6月2日にオリジナルからアーカイブ。 2016年4月21日に取得。
- ↑ 「ギーシ家はいかにして支配階級に加わったか」。ヴァンガード。ナイジェリア、ラゴス。2015年10月31日。 2016年4月26日閲覧。
- ↑ 「イフェの王位継承者選定委員会、オオニの候補をギエシ家に絞り込む」。ナイジェリアン・トリビューン。2015年9月14日。2016年5月8日にオリジナルからアーカイブ。 2016年4月21日閲覧。
- ↑ 「オグンウシ・オニエレクトのプロフィール」。ヴァンガード。ナイジェリア、ラゴス。 2015-10-27 。2016 年 4 月 21 日に取得。
- 1 2 3プリンス LA アデトゥンジ (1999)。ヨルバ国家の栄光。リッチフィールド・ナイジェリア。 p. 128.ISBN 9789783049871。
- ↑スザンヌ・ブリエ（2014）。「王、王冠、そして継承権：イフェおよびその他のヨルバの中心地におけるオバルフォン美術」『アート・ブレティン』67（3）。
- ↑ Akinjogbin, IA (1992). The Cradle of a Race: Ife from the Beginning to 1980. Port Harcourt: Sunray Publications Limited.
- 1 2釈迦の往生、バダ（1954年）。イウェ・イタン・ヨルバ。 Apa Kinni、イバダン、228 ページ。Ojuade & Obayemi の文献から引用したものであり、直接読んだものではない。
- 1 2 3 4 5 6 7 J Sina Ojuade (1992). "ヨルバ族の創世記におけるオドゥドゥワの問題：神話と現実". Transafrican Journal of History . 21 : 154. JSTOR 24520425 .
- 1 2 3 4アデ・オバエミ（1979年6月）「古代イフェ：もう一つの文化的歴史再解釈」ナイジェリア歴史協会誌9（4）：158。JSTOR 41857206。
- ↑ MA Fabunmi (1985).イフェ市に関する歴史的覚書集. J. West Publications. p. 282. ISBN 9789781630170。
- ↑アウォインファ、デレ (1992)。ヨルバの歴史におけるイフェのオーニ。リッチフィールド・ナイジェリア。 p. 96.ISBN 9789783049871。
- ↑ 「Awoyinfa, Dele」 . Worldcat . 2016年4月23日取得。
- ↑ 「オオニは霊的および肉体的な力を持っている」。ヴァンガード。ナイジェリア、ラゴス。2015年8月30日。 2016年4月21日閲覧。
- ↑オログンドゥドゥ、ダヨ (2008)。ヨルバ文化発祥の地。スポークンワードセンター。 p. 206.ISBN 9780615220635。
- ↑ Searchworks . スタンフォード。
- ↑ラワル、ラドゥン・コフォウォローラ・オウォラデ (2000)。イル・イフ: ヨルバ族の揺りかご: オドゥドゥワを祖先とする。ラゴス州イコイ：アヨジデ・エンタープライズ。 p. 19.
- ↑ http://ilfng.org/The-source.html、管財人＝ケマデ・エルグバジュ長官、ホン。ロティミ・マキンデ、アキン・アウォフォラージュ博士、ラモン・アデドイン博士、ニー・ムレレ、ババジデ・オモウォラレ上院議員、アデダモラ・アデレミ王子、ケヒンデ・アウォイェル、アデレケ・イジヨデ王子
- ↑ 「イフェのオオニ：アデミルイ家が後継者を輩出へ」 .リーダーシップ. 2015-07-30。2015-08-01のオリジナルからアーカイブ済み。2015-07-30に取得。
- ↑ 「過去のイフェのオオニ」。2016年5月4日にオリジナルからアーカイブ済み。2016年4月21日に取得。
- ↑ RCC Law (1973) . 「オドゥドゥワの遺産：ヨルバ族の伝統史と政治的宣伝」。アフリカ史ジャーナル。14 (2)。ケンブリッジ大学出版局：221。doi ： 10.1017 /s0021853700012524。JSTOR 180445。
