イフェの統治者一覧

イレ・イフェのウーニ（イレ・イフェのウーニ）は、イレ・イフェの伝統的な統治者であり、ヨルバ族の精神的指導者である。ウーニ王朝は、歴史家が西暦7世紀から9世紀の間であったと主張する オドゥドゥワの統治以前に存在していた。

オドゥドゥワの死とオグンの王位喪失の後、オドゥドゥワの支持基盤はイレ・イフェから散り散りになった。別の記録では、オグンがヨルバの領土拡大を実現するために、オドゥドゥワの子供たち全員を意図的に別々の旅に送ったとされているが、これは既存の証拠とは一致していない。

いずれにせよ、オドゥドゥワの短い統治の後、オバタラがイレ・イフェの王として再び登場し、王位はオバタラ家とオバルフォン家の間で交代で継承されたが、オランミヤンが戻ってきて王位継承のパターンが一時的に中断された。一般の歴史では、ウーニ・ラジャミサンはオランミヤンの息子か孫であるとされている。一方、イフェの伝承では彼の祖先については不明なままである。ラジャミサンは現代のイフェの歴史を切り開いたとよく言われている。

20世紀以前、ウーニの継承パターンは流動的でした。しかし、植民地主義に伴う近代化により、継承パターンは、ウーニ・ラフォギド、ウーニ・オシンコラ、ウーニ・オグボル、ウーニ・ギエシの4つの実際の統治家系^[1]に構造化されました。この構造は、政治、個人的な復讐、歴史の曖昧化に影響されているとして厳しく批判されてきました。たとえば、最初の3人はウーニ・ラジョドグンの息子であると言われていましたが、オグボルの兄弟と見なされている特定の人物は完全に除外されるか、組み込まれました。現在のウーニは、アデイェ・エニタン・オグンウシ・オジャジャ2世（1974年10月17日生まれ）です。

ヨルバ族の歴​​史に関する主な情報源は口承によるものです。イレ・イフェの口承によると、オバタラはウーニ族であり、アレ（イフェの王冠）の所有者とされています。ウーニ族のリストを儀式的に朗読する儀式（埋葬時や戴冠時）はなかったため、実際には複数の口承があり、そこから通常とは異なる数の書き起こしが生まれました。以下で、#nn はA リストのウーニ族のインデックスです（表のLA列を参照）。ただし、既存の文献では、オランフェ族とオバタラ族はイレ・イフェの統治者のリストから除外されています。

1. Ojo Bada 1954 ^[2]では、オドゥドゥワからラジャミサン時代の 15 人の名前が引用されています。^{[3] [4]}列5を参照してください。
2. ファブンミ酋長1975では同時期に7人の名前が引用されている。^[3] 6列目を参照。ファブンミ酋長は歴史ノートで知られている。^[5]

3. ファソグボン首長（1976年）は、この時期の12人の名前を挙げている。^[3] 7列目を参照。
4. 1985年のアウォセモ首長は、オドゥドゥワからギエシまでの22人の名前を引用している。^[3] 8列目を参照。
5. Eluyemi 1986はオドゥドゥワから現代までの41の名前を引用している。^[3] 9列目を参照。

50項目Aリストの出典

1. アウォインファ、デレ、1992 ^{[6] [7]、} 30 ～ 35 ページ。
2. LAアデトゥンジ王子 1999、^[8] 70～77ページ。ギエシ家出身のこの王子は、2015年の指定候補者の一人でした。^[9] LA欄参照。

50項目Bリストの出典

1. Ologundu 2008、^{[10] [11]} 58～59ページ。Obalufon Alayemore (#5) と Aworokolokin (#12) を除く、 Bリストに該当する48名の名前を列挙している。さらに、Osinkola (#18) は#25(奇妙な場所) にある。Araba Adedayo Ologundu はナイジェリアのイレ・イフェ出身である。Og欄
   を参照。
2. Lawal 2000、^[12] 21ページ（それにもかかわらず、この本はGoogleでは19ページの本として説明されています！）。LB欄を参照してください。

1. 出典2015​​年。^[13]
2. Leadership.ng 2015.、^[14] 2015。参考文献は示されていません。タイプミスが 1 つあります: Ademiluyi Ajagun (1930-19800)。
3. Ooni Ojaja IIウェブサイト、^{[15] 2016では51の名前が引用されている。}リストBと同じで、発音区別符号のみが異なる。出典は示されていない。このリストは2015年より前にすでに使用されていた。

イフェの亡くなったウーニの椅子を埋めることは、一見すると単純な地域行事のように見えるかもしれませんが、そうではなく、全国的な影響を及ぼします。イフェはヨルバ族の発祥地とみなされているため、この町は常にヨルバ族の主要な宗教的中心地でした。しかし、他の役割も関わっています。^[要出典]特に、イフェのウーニは、最高位のオバ、さらにはヨルバ族の酋長評議会の当然の議長として紹介されることが多いです。^[16] 空席を埋めるための規則は、オスン州の酋長法第25章（2002年修正）です。^[17]そして、この酋長法の第4条（2）に基づき、1980年に伝統的酋長によって行われた宣言です。1957年、前者の宣言は4つの統治家を承認し、次の順番を定めました。

1. オシンコラハウス、イレモ（現在）[1957年現在]
2. オグボル ハウス、イラレ
3. ギージハウス、その他
4. ラフォギド ハウス、オケレウェ

1977年、イフェの場所に関する言及は抑制されました。そして1980年1月の宣言は、アデソジ・アデレミの死の直前にすべてを確認しました。^{[17]これらの家族は、ラフォグ、オシンク、オグボル、ギエシについてはヴァンガード[18]}から引用したとおり、列descにタグ付けされています。

2015年には、イフェ家のキングメーカーによって確認されたように、ギージ家の番が来ました。^[19]しかしながら、

• オラクンレ・アデレミ（オシンコラのリーダー）は、アデソジ・アデレミ（1930-1980）を輩出したにもかかわらず、オシンコラ家は4つの支配家の中でウーニ族の出身者が最も少ないため、新しい王を輩出する資格があると述べた。1980年のイフェ族長宣言は、ウーニ族の王位継承権を巡る争いを技術的に開放していると彼は付け加えた。
• ラフォギド家は、首長宣言は不公平だとして裁判を起こした。ラフォギド家は1957年以来、イフェの首長選で常に軽視されてきたと彼らは言う。ラホドグンから14人のウニ族が王位に就いたが、ラフォギド統治家からはわずか8人しかいないと彼らは付け加えた。
• アデトウォ・アデレミ（オシンコラ出身）は、さらに踏み込んで、1957年と1980年のイフェ伝統評議会の宣言を詐欺だと非難した。同氏は、これらの宣言はイフェ族の慣習的な継承法に反していると述べた。また、オニ王位に就く資格のある王族の中にギエシ王家が含まれていることも非難し、ギエシはオグボル王位の任期を全うするためだけに招かれたのであって、オグボル王位の孫として王位に就く権利のある男系出身ではないと述べた。

最終的に、2015年10月26日、ギエシ家のアデイェ・エニタン・オグンウシが当選した。 ^[20]

ヨルバ語は現在、多くの発音区別符号を使用するアルファベットで表記されています。しかし、このアルファベットは、現代の汎ナイジェリアアルファベット(1981) の構成要素の 1 つとして統合される前には厳密に体系化されていませんでした。韓国語のMcCune-Reischauerシステムと同様に、西洋の多くの著者は、さまざまな理由から多くの発音区別符号を省略したり、すべてを無視したりするなど、いくぶん怠惰にこのアルファベットを使用してきました。しかし、韓国語のローマ字表記の不備はハングル/漢字の原文と比較することで修正できますが、過去のヨルバ語の口頭資料ではそうすることができません。固有名詞のローマ字表記は、特定の話者の発音と特定の筆写者のスキルに依存するようになり、スペルに大きなばらつきが生じました。いくつかの例を次に示します (発音区別符号は削除)。

また、集計表では、明らかに発音のみに起因する違いは無視されていることにも注意してください。

印刷すると、印刷上の問題も含めてすべてが解決します。

1. 印刷された Ojo Bada ^[2]の2 つの印刷された引用^{[3] [4]}には矛盾があります: オタアタ = オタササ、アリレレオケウェ = アリレケウェ、ラジャムサン = ラジャミサン。
2. Awosemo 1985（Sina Ojuade ^[3]が引用）では、Giesi が Ogboruu の前にあるとしているが、これはおそらくタイプミスである。実際、他のすべての情報源では、Ogboruu #23 が Giesi #24 の母方の祖父であると述べている。
3. ^{アデマキンワ[4]} (p158)の引用ではクウォロコロクンが使われているが、これはおそらくアウォロコロクンである。
4. 列 x86 で Lagunja が繰り返されています。修正方法は?
5. おそらく、Ologundu 2008 の 25 位の Osinkola #18 もタイプミスでしょうか?

1. リスト Aでは、ラジャミサンは 11 位にランクされています。これは、1973 年の Daily Sketch キングリスト^[4] (p158) まで追跡できます。これは奇妙です。なぜなら、最初からラジャミサンまでのリストは、ラジャミサンで終わる必要があるからです。これをオトゥジャビオジョ #17 の直前に移動すると、オドゥドゥワからラジャミサンまでのすべてのキングリストの順序が同期されます。これは詳細に確認する必要があります。
2. リスト A の資料では、アウォロコロキンとアジュイムダ エクンの両者がラジャミサンより前であるとしているのに対し、リスト B の資料のほとんどは、アウォロコロキン、アジュイムダ、エクンの 3 人がラジョドゥーグンの子孫であるとしています。この矛盾を強調することしかできません。さらに、オログンドゥはリストの中でアウォロコロキンをまったく引用していません (表の緑色)。
3. ウーニとなった唯一の女性についても、同じことが起こります。ほとんどの場合、彼女は「Luwoo Gbagida」#18 として引用され、Lajodogun #19 の前に置かれます。しかし、「Luwo (女性)」としても引用され、Giesi #24 の後に置かれます。(表の緑色)
4. アウォインファのエフォン・アイオイェ #6 は、バダとファショボンの「アイオイェ」と同一人物であることはほぼ間違いない。しかし、資料では、アジムダ・エクン #7 との比較で、両者は同じ順位には付けられていない。おそらくこれが、「オクラがどれだけ熟していても、それ自体より古いことはできない」というコメントの理由だろう。
5. 9 つの名前はリスト A またはリスト B に含まれません。

「少なくとも、多数の変種の存在には説明が必要であり、解釈はそれらの存在をどれだけ満足のいく形で説明できるかによって評価できると言える。この方法は、不合理な帰納法の一つと言えるかもしれない。」^[21]

• IA アキンジョグビン (2002)。ヨルバの歴史と文化におけるマイルストーンと概念: ヨルバの歴史を理解するための鍵。Olu-Akin Publishers。p. 167。ISBN 9789763331392。（未読）