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多宗教スペースまたは多宗教祈祷室は、混雑した公共の場所（病院、大学、空港など）に設けられた静かな場所で、異なる宗教を信仰する人々 、あるいは無宗教の人々が瞑想や祈りに時間を費やすことができる場所です。[1]これらのスペースの多くは小さく、清潔で、ほとんど装飾のないエリアであり、あらゆる宗教的または精神的な実践に適応して使用できます。[2]時折、異なる信仰を持つ人々が多宗教の 礼拝の一環として、このようなスペースに集まることがあります。[3]
この空間は礼拝の場である場合もある[4]し、そうでない場合もある[5]。マンチェスター大学の研究プロジェクトでは、現代の多宗教空間を「多様な宗教的慣習を収容し、明確に定義された実用的な目的に対応するように設計された意図的な空間」と概念化している[2] 。
多宗教空間という現象はごく最近のものである。第一に、現代の非宗派空間の先駆者としては、ニューヨークの国連の瞑想室（1957 年）やヒューストンのロスコ礼拝堂（1971 年）などがある。第二に、多宗派的かつエキュメニカルな取り組みとしては、マサチューセッツ州ケンブリッジの MIT 礼拝堂（1955 年）やコロラドスプリングスのアメリカ空軍士官学校の士官候補生礼拝堂（1962 年）などがあり、どちらの場合も、キリスト教とユダヤ教の規定が後の発展の基礎となった。第三に、今日の MFS を先導する空間として、ウィーン国際空港の祈祷室/礼拝堂（1988 年）などがある。[6]
宗教学者テリー・ビディントンによれば、多宗教空間は、経済移民の増加、亡命希望者の増加、世界旅行と文化交流の拡大、そしてその結果としての西洋都市におけるコスモポリタニズムなど、さまざまな要因により、1980年代後半から1990年代初頭にかけてより一般的になった。この傾向は、西洋世界における世俗化への長期的な移行に関する継続的な議論と並行して、多様な宗教的背景を持つ人々の存在が増加していることを反映している。[6]
デザインコンセプト
MFS はさまざまなスピリチュアルな活動のために指定されており、いかなる世界観にも偏ることなく、宗教的および非宗教的ニーズの両方に対応する必要があります。MFS の出現は草の根の取り組みと施設管理者の自主的な決定の両方の結果でしたが、MFS はヨーロッパの政府機関などによって推進および推奨され始めました。MFS は目新しいため、まだ明確に定義されておらず、MFS の建設と設計に関する建築ガイドラインはありません。
それにもかかわらず、既存のスペースのほとんどは同様のスタイルパターンに従っています。建築家で講師のアンドリュー・クロンプトン氏は、MFS には 2 つの基本的なタイプがあると指摘しました。ヨーロッパや米国のそのような場所の大半に共通するネガティブ スタイルと、ポジティブなスタイルです。
- ネガティブスタイルは、中立的なデザインと、宗教に特有のアイテムやシンボルが常設展示されていないことが特徴です。クロンプトンの原文では、「窓のない白い部屋に、棚に数冊の宗教書が置かれ、宗教の道具類は実際には使用されていないときは箱に入れて見えないように保管されている」[7]という、目立たない素材で作られたものが、最も一般的なタイプのネガティブデザインです。
- ポジティブ スタイルでは、複数の宗教宗派に関するシンボルやアイテムが示されます。これは、さまざまな信仰の遺物が展示され、さまざまなグループが目に見えてスペースを占める「包含による統一」とよく説明されます。ポジティブ デザインは、個別の信念や信仰を強調し、すでに異なる宗教的伝統間の結束を強化します。エコノミスト (2013) によると、スタイルに関係なく、MFS の一部はキリスト教の礼拝堂を再利用して設置されていますが、ほとんどはゼロから構築されています。
宗教学者フランシスコ・ディエス・デ・ベラスコは、中立的/ネガティブなデザインを支持する論者であり、現代社会における宗教的、文化的多様性の増大を考えると、実用性の必要性に応え、また経済的にも物質的に便利であるため、こうしたデザインが普及する傾向があると指摘している。[8]ディエス・デ・ベラスコはまた、中立的なデザインは、宗教に属していない人々やグループにも適していると主張している。その理由は、「標準的な宗教的慣習の放棄が進み、個人および集団の規模で宗教的アイデンティティを再定義するさまざまな現象が起こり、これを世俗化という包括的な用語でまとめようとした人もいる」からである。[8]
マンチェスター大学の研究では、多宗教空間が機能するための 2 つの重要な要素が強調されました。
- スペースを定期的に使用する可能性が高いさまざまなユーザーの間でバランスが保たれ、衝突が起こらないようにする必要があります。すべての規範と価値観を考慮し、尊重する必要がありますが、これは多くの場合、「異なる世界観が融合する不安定な均衡」につながります。スペース内では、社会的協力と開放性が可能でなければなりません。
- 多宗教スペースのほとんどは、単一の宗教グループの目立ち度を最小限に抑えながら、そのスペースが利用されるさまざまな慣習に容易に適応できるように、非常に基本的なデザインを維持しています。各スペースは、異なる宗教のメンバーが相互に敬意を持ちながらも協力的な方法で参加できる倫理と「国民的スタイル」の問題を引き起こします。[2]
社会的影響と課題
MFSの役割と可能性については議論の余地がある。一部の科学者は、MFSが宗教的調和を促進していると考えており、宗教的実践を促進し、寛容を促進し、宗教的規定と世俗的規定のバランスをとる上でのMFSの積極的な役割を強調している。[7]この議論では、MFSが社会平和を促進する可能性は、異なる背景を持つ個人を団結させ、社会的交流のための安全な空間を提供する能力にあると主張している。
一方、多宗教空間は宗教的アイデンティティを注入し、固定観念や共有空間をめぐる対立を生み出すとしてしばしば批判されている。多宗教空間は現代の世俗的制度の重要な要素であるように思われるが、複雑な社会的ジレンマやイデオロギー的相違のため、共有環境内で多様な宗教的信念を受け入れることは困難である。
宗教学者リシャルト・ボブロヴィッチが主張するように、イデオロギー操作の危険性は、この文脈における大きな課題の1つであり、宗教の私的バージョンを促進する否定的な設計、または特定の宗派に合わせる肯定的な設計のどちらも、競合するアジェンダの根拠となる可能性がある。[9]これらの構造的でありながら微妙な操作は、宗教的不寛容のモデルを維持することにより、これらの中立的な組織の本来の目的を損なう可能性がある。
さらに、多宗教空間は、宗教の自治と国家の中立性に関する複雑な疑問を生み出す可能性があります。したがって、多様な宗教的アイデンティティを受け入れながら、包括性と中立性の基準を維持するという微妙なバランスを維持する必要があります。
さらに、異なる宗教コミュニティ間での資源やスペースの公平な割り当てなどのロジスティックス上の問題は、実際には困難な場合があります。その一例は、MFSの使用スケジュールの問題です。イスラム教徒は、毎日の祈りの時間があるため、一日を通してより頻繁にスペースを必要とすることが多いのです。[8]
最後に、これらの空間内で礼儀正しく快適な状態を維持するには、宗教指導者、行政官、コミュニティのメンバーを含む関係者の間で健全で継続的な対話と妥協が必要です。これは、宗教的寛容、多元主義、相互理解を促進するための重要な一歩です。
参照
参考文献
- ^ Hewson, Chris (2012年3月1日). 「What are MFS?」.マンチェスター大学. 2012年10月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年9月14日閲覧。
- ^ abc Hewson, Chris (2010年1月1日). 「多宗教空間：宗教的・社会的変化の兆候と要因」マンチェスター大学. 2012年9月14日閲覧。
- ^ オーランド、ジョー（2001年10月18日）。「セントジョンズ多宗教サービスがWTCの犠牲者を称える」。クイーンズ・クーリエ。2011年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年1月19日閲覧。
- ^ トーマス、アン（2006年9月25日）。「チャールズ皇太子、多宗教の式典で戴冠か」クリスチャン・トゥデイ。 2010年1月19日閲覧。
- ^ キム・セオドア（2008年3月28日）。「プラノ市、市庁舎での祈祷イベントを承認」ダラス・モーニング・ニュース。2012年7月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年1月19日閲覧。
- ^ abビディントン、 テリー（ 2013 ）。「多宗教空間の神学的解釈に向けて」。国際公共神学ジャーナル。7 （3）：315-328。doi ： 10.1163 / 15697320-12341293。ISSN 1872-5171 。
- ^ ab クロンプトン、アンドリュー、ヒューソン、クリス（2016）。「平等の設計：社会的介入としての多宗教空間」。ルウェリン、ドーン、シャーマ、ソニア（編）。宗教、平等、不平等（第1版）。ラウトレッジ。ISBN 9781315605012。
- ^ abc De Velasco, Francisco Díez (2017). 「多信仰/多宗教空間: 中立的かつ運用可能な設計のための理論的提案」 Colom González, Francisco; D'Amato, Gianni (編)。多宗教社会: 理論と実践における宗教的多様性への対処。 アビンドン ニューヨーク: Routledge。 p. 5。ISBN 978-1-315-40758-6。
- ^ Bobrowicz, Ryszard (2018年2月). 「多宗教空間は多宗教パラダイムの背後にある世俗的な前提を明らかにする」.宗教. 9 (2): 37. doi : 10.3390/rel9020037 . ISSN 2077-1444.