ジョン・カーター（クリスタデルフィアン）

ジョン・カーター（1889–1962）は1937年から1962年まで『ザ・クリストデルフィアン』^{の編集者を務めた。 [1]}

カーターは、創刊編集者ロバート・ロバーツとその後継者チャールズ・カーウェン・ウォーカーに続く、クリスタデルフィアンの3代目の編集者であった。彼は、ウォーカーが死去前に安定した継続を確実にするために設立したクリスタデルフィアン雑誌出版協会（CMPA）の従業員として同誌の編集者となった最初の人物であった。1937年から1962年までのほとんどの期間、カーターは雑誌のコンテンツの幅広い範囲とより多くのアウトリーチ出版物の推進に努め、自ら数巻を執筆した新約聖書注釈シリーズの始動に取り組んだ。1938年、彼は軍事法廷で教会の代表を務めた。^[2]

再会

ウォーカーによって設立された当初、雑誌の協会であるCMPAは、伝統的に独立した地方会衆以外のいかなる団体にも反対してきた多くのクリスタデルフィアンから、当初は多少の疑いの目で見られていた。 ^[3]しかし、第二次世界大戦後、管理委員会の支援を受けて、カーターは1885年、1898年、1923年以来クリスタデルフィアンの組織を妨げてきた一連の分裂を修復しようとますます精力的に活動した。バーミンガムは多くの点で19世紀のクリスタデルフィアン教会の発展の中心地であったが、1937年にカーターがウォーカーから引き継いだとき、「セントラル」グループ、つまりテンペランス・ホール・フェローシップは、世界中のクリスタデルフィアンの半分しか占めていなかった。バーミンガム自体では、多くのクリスタデルフィアンが「サフォーク・ストリート」グループに属しており、トーマス・ターナーはフラターナル・ビジター誌の編集者であった。編集者という地位に正式な権限はなかったが、カーターは北米やオーストラリアの聖書学校で講演するよう頻繁に招かれた。^[4]彼はこれらの機会を利用して、地元の団結の取り組みを奨励し支援した。これらの再会はアメリカ（1952年）、イギリス（1957年）、オーストラリア（1957年）で行われ、1885年以来初めて、クリスタデルフィアンの90％が1つのグループに集まった。

作品

ヘブライ人への手紙、バーミンガム 1939年
ヨハネによる福音書、1943年
エフェソスの信徒への手紙、バーミンガム 1944年
ローマ人への手紙、バーミンガム 1944年
神の託宣1944年
亡命後の預言者たち、1945年
メシアのたとえ話、1947年
神の道、1947年
ガラテヤ人への手紙、バーミンガム 1949年
結婚と離婚、1950年
信じてもいいですか? (編集者)
神の律法を喜ぶ- 1964 年の記事
演説集、CSSS 2016 - 1952 年に米国ウィルブラハムで行われた講演の記録から抜粋
救いの名、1958年9月 - 1959年3月、クリスタデルフィアン誌に掲載された一連の記事

参考文献

^ ナイジェル・スコットランド『現代イギリスの宗派宗教』 2000年「クリスタデルフィアンには、中央集権的な評議会や組織は存在しませんでした。近年の重要人物の 1 人は、 1937 年から 1962 年までThe Christadelphianの編集者を務めたジョン・カーター (1889-1962) です。彼は、講演や執筆を通じて、これらの多様なグループをまとめ、よりまとまりのある運動に引き込むことができました。」
^ ブライアン・R・ウィルソン『 宗派と社会』 1961年、p236 「1936年、徴兵制の再導入の可能性から、クリスタデルフィアンは兵役委員会を設立し、当局が利用できるよう登録簿を作成し、文献を集めた。その目的は、良心的兵役拒否は運動内では新しい教義ではないという事実を確立することだった。1938年、クリスタデルフィアンの立場を政府に伝える措置が取られ、義務兵役の導入に際しては、雑誌編集者のカーターが兵役法廷で宗派を代表した。このとき、第一次世界大戦のジャンナウェイのように、これらの問題に時間とお金を費やすような著名な兄弟はいなかった。今やそれは公式の行動の対象となり、認められた指導的兄弟がクリスタデルフィアンの立場を表明することが期待された。再び、運動は外部状況の緊急性に対応するために、自らの組織的信条に反する手段を講じた。ほとんどの州では免除がかなり容易に得られた。同じ事件が何度も繰り返されたが、以前と同様に、事実上同一の事件が法廷によって非常に異なる扱いを受けた。しかし、少なくとも今回は、良心の呵責で投獄された兄弟は、第一次世界大戦の「数十人」に比べて、20人未満であった。」
^ これは補助講義協会とCYCにも当てはまります。ウィルソン宗派と社会1961 p257 261を参照
^ チャールズ・H・リッピー『北アメリカのクリスタデルフィアン』 1989年「この活動の中心となったのは、当時クリスタデルフィアンの編集者だったジョン・カーターで、彼は再統合の取り組みを奨励するために1952年秋に米国を訪れた。」

[1] ナイジェル・スコットランド『現代イギリスの宗派宗教』 2000年「クリスタデルフィアンには、中央集権的な評議会や組織は存在しませんでした。近年の重要人物の 1 人は、 1937 年から 1962 年までThe Christadelphianの編集者を務めたジョン・カーター (1889-1962) です。彼は、講演や執筆を通じて、これらの多様なグループをまとめ、よりまとまりのある運動に引き込むことができました。」

[2] ブライアン・R・ウィルソン『 宗派と社会』 1961年、p236 「1936年、徴兵制の再導入の可能性から、クリスタデルフィアンは兵役委員会を設立し、当局が利用できるよう登録簿を作成し、文献を集めた。その目的は、良心的兵役拒否は運動内では新しい教義ではないという事実を確立することだった。1938年、クリスタデルフィアンの立場を政府に伝える措置が取られ、義務兵役の導入に際しては、雑誌編集者のカーターが兵役法廷で宗派を代表した。このとき、第一次世界大戦のジャンナウェイのように、これらの問題に時間とお金を費やすような著名な兄弟はいなかった。今やそれは公式の行動の対象となり、認められた指導的兄弟がクリスタデルフィアンの立場を表明することが期待された。再び、運動は外部状況の緊急性に対応するために、自らの組織的信条に反する手段を講じた。ほとんどの州では免除がかなり容易に得られた。同じ事件が何度も繰り返されたが、以前と同様に、事実上同一の事件が法廷によって非常に異なる扱いを受けた。しかし、少なくとも今回は、良心の呵責で投獄された兄弟は、第一次世界大戦の「数十人」に比べて、20人未満であった。」

[3] これは補助講義協会とCYCにも当てはまります。ウィルソン宗派と社会1961 p257 261を参照

[4] チャールズ・H・リッピー『北アメリカのクリスタデルフィアン』 1989年「この活動の中心となったのは、当時クリスタデルフィアンの編集者だったジョン・カーターで、彼は再統合の取り組みを奨励するために1952年秋に米国を訪れた。」