ジャリゴレの柱の遺跡

ジャリゴレの柱遺跡は、ケニア北部のトゥルカナ湖盆地にある、牧畜新石器時代に関連する巨石共同墓地遺跡の1つです。この遺跡は、シビロイ国立公園の南東端にあるトゥルカナ湖の東岸にあります。1973年の湖面より70メートル（230フィート）高い後退した海岸に位置し、^{[1] [2]}遺跡には、1,000平方メートル（11,000平方フィート）を超える楕円形のプラットフォーム^と円形のマウンド（120平方メートル^（ 4,200立方フィート）の堆積物）、および遺跡から2キロメートル（1.2マイル）の距離を移動してきた、それぞれ約200キログラム（440ポンド）の重さがある28本の玄武岩の柱があります。^[2]この遺跡は、急速な気候、経済、社会の変化が顕著だった約5000年前にサハラ砂漠からこの地域に移住した最初の一団の古代遊牧民によって建設されたと考えられています。^{[1] [3] [4]}

放射性炭素年代測定によると、この遺跡は4940年から4630年前の比較的短い期間に使用されていたことが示唆されている。^{[5] [4]}しかし、ダチョウの卵の殻（OES）ビーズや木炭などの年代測定可能な資料では堆積の正確な日付が示されないため、これらの日付の正確性には疑問の余地があり、これがこれらの資料の主な限界である。^[4]

この遺跡は、1986年から1996年にかけて行われたクービ・フォーラ・フィールドスクール・プログラムの一環として、1980年代にメリックとネルソンによって初めて発掘された。これらの研究に基づくと、発見された遺体の大半は二次埋葬であったが、一次埋葬は1つしかなかった。その結果、単一の「ジャリゴレ埋葬伝統」が提案された。これは、この遺跡が主に二次埋葬に使われ、最終埋葬のためにこの遺跡に運ばれる前に、肉を剥がされ、バラバラにされたことを意味する。^{[2] [6]}この遺跡からは、人間の埋葬に加えて、石ビーズで作られた装飾品、ダチョウの卵の殻（OES）ビーズ、象牙で作られた耳飾り、石器、擬人像、波線装飾が施された独特の陶器（後にンデリット陶器として知られる）などの物質文化も発見された。^{[2] [7]予備的な報告では、海産の貝類}Strigatella pauperculaの存在も示唆されており、この遺跡とインド洋の間には広範な交易ネットワークと接触があったことが示唆されている。^[8]

西トゥルカナ後期先史時代（LPWT）プロジェクトの支援を受けて行われた最近の発掘調査では、合計6つの主要な埋葬地が明らかになり、その中には異なる向きと物質文化で埋葬された9人の遺体が含まれていました。 ^[5]これらの埋葬地のうち、3人の遺体が混ざり合ってバラバラになっていたのは1つ（埋葬地5）のみで、残りは個別に埋葬されていました。1人の遺体はOESビーズブレスレット（埋葬地6）とともに埋葬され、もう1人の遺体（埋葬地4）は100個のアマゾナイトビーズとその他の石ビーズで作られたネックレス、男根型の陶器、動物の置物とともに埋葬されていましたが、これらはこの遺跡にしかないものです。^[5]その他の装飾品には、特定の個人とは関係のない4,000個を超えるOESビーズが含まれていましたが、埋葬地とともに散らばっていました。この遺跡で発見された動物をかたどった陶器の置物には、ラーテル、ヒョウ、キリン、カバ、ゾウ、牛など様々な動物が描かれている。^{[2] [9] [10]多様な装飾スタイルを特徴とする}ンデリット陶器と呼ばれる新しいタイプの陶器も、トゥルカナ湖東岸に位置する牧歌的新石器時代の居住地跡の一つ、ドンゴディエンで発見された。^{[2] [7]さらに、主に黒曜石（72～92%）からなる石器がこの遺跡で発見されたが、ドンゴディエン、}ロタガム・ノース、マネマニャで発見された黒曜石と同じ技術で製造されていたが、他の材料は同レベルの精度で作られていなかった。^[11]

一次埋葬地の存在に基づいて、単一の「ジャリゴレ葬祭伝統」が存在するという以前の解釈は覆されました。^[5]さらに、この遺跡で発見された石のビーズの鉱物学的起源に関する最近の研究により、材料が地元産であることが証明され、ネルソンが以前に示唆した長距離貿易ネットワーク理論が反証されました^[12]

ジャリゴレのンデリット陶器や、ロタガム・ノースを含む他の柱状遺跡の多様な様式や装飾は、陶器の生産と使用の歴史がこれまで知られていたよりも多様で複雑であったことを示唆している。^[7]ンデリット陶器は、南の地溝帯に広がる前はトゥルカナ盆地の牧畜新石器時代の柱状遺跡にのみ局地的に存在していたことが発見されており、さまざまな目的で柱状遺跡を建設して使用した古代の遊牧民の間で結束と集団行動を促進する上で中心的な役割を果たしていたことを示唆しているようだ。^{[9] [7]}破片の存在は、現場で故意に壊されたか、または一次埋葬から二次埋葬へと遺体に伴う行動中に壊されたと以前は仮説されていた。^[2]ロタガム・ノースで最近発見された、故意に穴が開けられ壊れた壺は、この考えを裏付けているようだ。^[9]初期の遊牧民に関連する黒曜石の石器も、ロタガム・ノース、マネマニャ、ドンゴディエンにまたがる共通の独特の伝統を示唆している。黒曜石の産地に関する最近の研究では、もともとはトゥルカナ湖の北の島で産出され、既存の貿易ネットワークを通じて運ばれ、おそらく船の使用によって促進されたと示唆されている^[13]。しかし、特に同時代のジャリゴレやロタガム・ノースなどの柱遺跡間の建築物や遺物の堆積の違いから、黒曜石は異なる時期に、異なる目的で、おそらく異なるグループによって使用された可能性も示唆されているようだ。^{[1] [10]}

全体的に、ジャリゴレを含む他の6つの柱遺跡の存在は、社会の複雑さの指標であり、特にアフリカ湿潤期（AHP）を特徴とする急速な環境、社会、経済の文脈において、共通の信仰を共同で記念した証拠であると解釈されてきた。社会階層化の明確な証拠がないことも、この議論を裏付けている。^[9]その結果、これらの柱は、強力な社会的ネットワークの構築を通じて遊牧民がリスクを緩和する方法の1つとして概念化されてきた。^{[14] [3] [4] [1] [5]}柱遺跡の建設と使用は、「静的な境界」の出現後に放棄されたと考えられており、その境界では、アフリカの現在の遊牧民に広く見られる年齢セットや長老制システムなどの具体化された制度がグループによって開発された可能性があると示唆されている。^[3]