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| 著者 | パトリック・デスボア |
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| 翻訳者 | キャサリン・スペンサー |
| 言語 | 英語 |
| 主題 | ホロコースト |
| ジャンル | ノンフィクション |
| 出版社 | パルグレイブ・マクミラン |
発行日 | 2008年8月 |
| メディアタイプ | 本 |
| ページ | 272 |
| 番号 | 978-0-230-60617-3 |
『ホロコーストによる弾丸』は、占領下のソ連でナチスとナチスに同調する勢力によって150万人のユダヤ人が殺害された真相を解明したフランス人司祭、パトリック・デスボア神父による回想録と調査である。 [1] 2008年に出版されたこの本は、東ヨーロッパでホロコーストを突き止め研究するデスボア神父の旅を詳述している。冒頭の数章で、デスボア神父は、ホロコースト研究のきっかけとなった祖父の投獄体験について述べている。 [2]この本には、デスボア神父が翻訳家、歴史家、アーカイブ学者の協力を得て収集した、大量処刑の目撃者や徴用された村人の数百の証言の一部が掲載されている。 [3]この回想録は、大量虐殺の感情的な影響とナチスの絶滅の親密で人間的な側面を明らかにしている。 [2]
背景
『The Holocaust by Bullets』は英語に翻訳され、2008年にパルグレイブ・マクミラン社から出版され、フランス語版の『La Shoah par Balles』は2019年に出版された。 [1]英語版の出版は、米国ホロコースト記念博物館の支援を受けた。[1]
パトリック・デスボア神父は、著書の執筆以前の1992年から1999年まで、アルベール・ドゥクールトレー枢機卿、ジャン・バラン枢機卿、ルイ＝マリー・ビレ枢機卿のユダヤ人関係担当秘書を務めていた。[4]その後、1999年から2016年まで、フランス司教協議会のユダヤ人コミュニティとの関係担当秘書に任命された。[4] 2004年、東ヨーロッパのホロコーストのユダヤ人犠牲者の集団墓地の場所を特定するために、ヤハド・イン・ウヌムを設立した。[5]
デボワのホロコーストへの関心は、1942年7月にウクライナのナチス捕虜収容所ラワ・ルスカに移送された祖父の影響を受けた。[3] 325収容所でユダヤ人の苦しみを目撃させられた祖父は、収容所時代のことをほとんど語らなかったため、デボワはユダヤ人の物語を独自に調査するようになった。[3] 2002年からラワ・ルスカを数回訪問し、[6]ウクライナでの大量処刑を目撃した100人近くの村人と会った後、デボワは「ユダヤ人の探求」に自分のキャリアを捧げることを決意した。[3]彼が本を書き始めるまでに、翻訳者、弾道学の専門家、歴史家、アーカイブスタッフ、写真家、運転手からなる彼のチームは、ウクライナ、ベラルーシ、ロシア、ポーランドで800回以上のインタビューを行っていた。[6]今日まで、デボワのチームは東ヨーロッパの大量墓地を記録し続けている。[7]
2011年に反ユダヤ主義監視・撲滅特使に語った際、デスボワは活動の動機について次のように述べている。 「最後に、なぜ我々は立ち上がるのか？それは、時には容易で、時にはそうでないから。時には凍えるほど寒く、時には水道がなく、ボディーガードが必要なときもある。なぜ我々は何年も立ち続けているのか？私は、動物のように殺され、動物のように埋葬された何千ものユダヤ人の集団墓地の上に、近代的なヨーロッパ、そしておそらくは近代的な世界を築くことはできない、と確信している。」[8]
ジャンル
『ホロコースト・バイ・ブレット』の序文は、ワシントンDCにある米国ホロコースト記念博物館のホロコースト研究上級センター所長ポール・シャピロによって書かれた[1]。この本は、米国陸軍の法務官トラヴィス・W・エルムズ少佐によって「読者を第二次世界大戦の歴史の複雑な時期に導く」 「系統的な作品」 [9]と評されている[9] 。この回想録には、大量埋葬地、村人、調査チーム、調査の写真、およびナチスのソ連侵攻の詳細を示す地図が含まれている[9]。各章では、デスボアの物語と背景となる歴史の紹介が説明され、後半の章では、目撃者の証言が質疑応答の形で掲載されている[9] 。
概要
デボワの作品の起源
この本の冒頭の数章では、彼の研究の起源が詳しく述べられている。第1章では、第二次世界大戦中に生きていた祖父と他の親戚の物語を述べている。[3] 1990年12月に初めてポーランドを訪れた際、現在のウクライナにあるラヴァ・ルスカで捕虜になった祖父の経験を思い出し、何千人ものユダヤ人が殺害された物語を明らかにしたいという強い願望が生まれた。 [3]それからデボワは、その後の数年間でヘブライ語を学び始め、イスラエルのユダヤ教と第二次世界大戦中のユダヤ人の虐待についてヤド・ヴァシェムで授業を受けたと説明している。[3]この時期に、ユダヤ人とカトリックの関係、世論、地政学の専門家であるシャルル・ファーブル博士とつながり、精神的および学問的な指導者となったとデボワは説明している。 [3]デボワは、この訓練のおかげで、リヨン大司教のユダヤ人代表との仲介役を務めることができたとしている。[3]デスボアは、ホロコーストを訪れた最初の旅で、ウクライナでの大量虐殺を目撃した村の司祭、絶滅収容所にパンを届けたパン屋、ガス室を作った大工、そして絶滅収容所への食料の調達を調整した市長の娘と会った経験を回想している。[3]彼は書いている。「その時、ホロコーストの目撃者にはユダヤ人ではない人がいることに気づいた。加害者でも被害者でもなく、目撃者なのだ」[3]デスボアはこの認識が彼の将来の研究への刺激となり、本の残りの部分の基礎となったと述べている。
処刑の目撃者
目撃者の体験を詳しく記述することは、デスボワの活動の核心である。例えば、副市長のヤロスラフは、デスボワをラヴァ・ルスカへの2度目の訪問の際、1943年11月に殺害された1,200人のユダヤ人の集団墓地に連れて行った。 [3]市長は、約100人の目撃者にホロコースト中に何が起こったかを語ってもらうよう手配していた。[3]一人は、処刑後に穴から血が流れ出たと語り、他の者は、穴が手榴弾で爆破された後、木の上に女性のバラバラになった遺体を見たと回想している。[3]後者の目撃者は、ナチスに徴用され、遺体を回収して穴に埋めた。[3]デスボワによれば、新たな目撃者、村、地域が発見につながった。 [3]デスボワは、目撃者を直接、間接、徴用された3つのタイプに分類している。 [ 3 ]
ナチスの絶滅の人間的側面
デボワは、目撃者との複数のインタビューで明らかになった、ナチスの絶滅が人間に与えた、生きた影響について語る。[9]ウクライナのフヴァフティヴでのあるインタビューで、処刑当日に花嫁だったオレナは、ドイツ軍のトラックで運ばれているときに母親の友人が「オレナ、オレナ、助けて！」と叫んだ瞬間を思い出している。[3]他の多くの間接的な目撃者は、警察がユダヤ人（友人や隣人）を家から連れ出すのを目撃しており、これらの目撃者は彼らが通りから消えるのを見ていた。[3]リヴィウの目撃者であるアンナ・ディクカントは、ユダヤ人が殺害された夏について語る。[3]彼女の学校の少年は、隣人の家の裏で殺害されるために連れ去られたとき、「さようなら」と叫んだ。[3]デボワは、残ったユダヤ人が窒息死する間、穴が数日間「呼吸」して動いていたと多くの目撃者が報告したと述べている。[3] さらに、暗殺現場に居合わせた直接の目撃者のケースもあった。[3]いくつかの事例では、ユダヤ人は村人のほとんどが承知の上で町の真ん中で殺害されたと報告されている。 [3]たとえば、ヤロスラフ・ガランは、ユダヤ人が墓を掘るよう命じられ、その後射殺される様子を目撃した。[3]別の事例では、リヴィウの目撃者であるアドルフ・ウィスロフスキーは、ユダヤ人が自宅の外で殺害された様子を回想している。彼は、6か月に及ぶ処刑の間に、集団墓地として掘られた穴を59個数えた。[3]ヴォスクレセンコエの村人であるオルガ・ビティオクは、友人の屋根裏部屋に隠れて、ユダヤ人の殺害を見ていた日々を回想している。ユダヤ人の死体は後に掘り起こされ、焼却された。[3]デボワは、インタビューを受けた人のほとんどが直接の目撃者の範疇に入ると述べており[3] 、各人が自分の体験を回想する際に個人的なトラウマを抱えていたことを明らかにしている。[9]
村人たちは必ずしも犯罪の傍観者ではなかった。多くの場合、近隣住民がナチスに奉仕するよう徴用され、食事を調理し、穴を掘り、死体を埋めた。[3]目撃者の一人、サミュエル・アラブスキーは、穴を埋めるよう徴用された。 [3]彼がそうしようとしたとき、地面から出てきた手が「彼の鋤をつかみ」、彼は気を失った。[3]他の人々、通常は荷馬車を持った農民たちは、ユダヤ人が殺される前に服を脱ぐ間、衣服を集めるよう求められた。[3]デボワは、リヴィウの絶滅収容所ヤノフスカで働いていた有名な生存者、レオン・ウェルズにインタビューする機会もあった。[3]ウェルズは徴用された若者の特殊部隊の助けを借りて、掘り出されたユダヤ人の金歯を引き抜くよう命じられた。[3]死体は9万体あった。[3]隣人たちが果たした他の役割については第10章で概説されている。その中には、射殺されたユダヤ人の死体の上を歩かなければならなかった「押収係」のテルニフカ、ユダヤ人の衣服をドイツに送るために継ぎを通さなければならなかった裁縫師のゾボロティア、そして叔母がドイツ人に料理人として徴用された少女ハンナ・セニコワなどが含まれている。[3]
銃弾によるホロコーストの足跡
それぞれの村で、銃弾によるホロコーストが起こった手順は異なっていた。場合によっては、ユダヤ人は共通の場所に集まるように求められ、トラックに積み込まれて殺害現場に連れて行かれた。到着すると、彼らは服を脱ぐよう強制され、集団で射殺された。[3]ほとんどの場合、射殺者はナチスだったが、デスボワのインタビューでは、ユダヤ人を殺害するために捕虜や地元警察が徴用されたと言及されることもある。[2]さらに、ほとんどの目撃者は、ナチスが村人や捕虜にユダヤ人の指輪、イヤリング、金歯を集めるよう強制したと回想している。[3]後に、一部の村人はユダヤ人の残りの衣服を自分たちのものにした。[3]
作戦1005: ユダヤ人の火葬
デボワは第16章で作戦1005について述べている。これは1942年にハインリヒ・ヒムラーが命じた計画で、集団墓地を掘り起こし、犠牲者の遺体を炉で焼くというものだった。[3]ヒムラーの動機は2つの主要な要因に支えられていた。反ユダヤ主義（ユダヤ人にはナチスの土地に住む権利がないとする）と責任の隠蔽（ソ連の委員会がナチスの犯罪の証拠を立証できないようにするため）である。[3]デボワはウクライナ滞在中、火災の煙を目撃した男女に会った。そのうちの何人かは汚染と悪臭のため避難しなければならなかった。[3]ヴォスクレセンスカヤ村の住民マリアは犠牲者の遺体が掘り起こされ、火葬されるのを見た。[3]彼女はソ連の捕虜が1日あたり少なくとも2,000人の火葬を担当していたと語る。「炎は空まで上がっていた」とマリアは語る。[3]
ユダヤ人の生存者
デボワは、ユダヤ人を自宅に隠そうとした数人の目撃者にもインタビューした。[3]ガリーナ・ブラフカの母親は、死の床で、何週間もルボミルの実家に隠していた少女の話を語った。[3]ある日、少女は家の中にいられなくなり、前庭に遊びに行った。すぐにドイツ兵に発見され、玄関に向かって撃たれた。[3]戦時中ノヴィ・ヤリチェフに住んでいたオルガ・ココディシュカは、ユダヤ人を隠していたとして家族が非難された日のことを思い出す。[3]ドイツ兵は彼らの家を捜索し、所持品を壊したが、裏から逃げ出したユダヤ人を見つけることはできなかった。その代わりに、ドイツ兵は彼女の父親を射殺した。[3]
インタビューの方法
デボワは第11章で、彼の研究とインタビューの方法論を説明しています。[3]彼のチームは、殺害の状況を理解するために、ドイツの判決、裁判、証言を調べるなど、歴史的研究を行いました。[3]各旅行の前に、彼の研究員であるアンドレイ・ウマンスキーは、殺害に参加または観察したドイツの警察官またはSS将校の物語を報告しました。[3]処刑の日付と殺害を担当したナチスの部隊の名前について大まかな見当をつけた後、彼らは現地でのインタビューに進みました。[3]
デスボアはインタビューのたびに、当時の雰囲気を再現するために、対象者の家族生活、住居、戦時中の年齢に関する質問をした。[3]目撃者が見聞きしたことに焦点を絞った具体的で的を絞った質問は、目撃者が事件を思い出すのに役立つ。[3]デスボアは、証言に影響を与えないように、事件の具体的な説明にこだわっていると述べている。[3]場合によっては、デスボアは「ユダヤ人の衣服を受け取ったこと、あるいは事件が起こったときにそこにいたという単純な事実について[インタビュー対象者が]感じたかもしれない罪悪感をうまく回避しなければならなかった」[3] 。
受付
『ホロコーストによる弾丸』は、歴史家やジャーナリストから広く賞賛されている。[10]共通のコメントの 1 つは、ホロコースト研究の広い領域におけるデスボアの著作の重要性である。トラヴィス・W・エルムズ少佐は、デスボアの著作は「一人のカトリック教徒が、ホロコースト中のユダヤ人の体験にいかにして急進的に敏感になったかという個人的な記述」を詳しく述べているため、広く読まれるべきだと主張している。 [9]エルムズはさらに、「この体験を記録することで、デスボアはすでにホロコースト研究とユダヤ・カトリック関係に永続的な影響を与えている」と述べている。[9]さらに、エルムズは、この本は世界紛争中の人権保護を主張し、歴史の正確な描写を目指していると示唆している。[9]同様に、ライブラリー ジャーナルは、デスボアのこの主題に対する明らかな情熱と、彼が「ホロコースト文学に傑出した貢献を果たし、悲劇の新たな側面を明らかにした」ことに成功したことを述べている。[11]
デスボワが調査した仕事の難しさを指摘する人もいる。[12] 『 裁判にかけられた歴史：ホロコースト否定論者との法廷での日々』の著者デボラ・E・リップシュタットは、ユダヤ人の観点からデスボワの仕事の重要性について述べている。[1]彼女は、死者の世話をすることは、報いを受けることができないため、ユダヤの伝統で最も大切にされている行為の1つであるとコメントしている。彼女は続けてこう述べている。「パトリック・デスボワ神父は、一人の人ではなく、冷酷に殺害された何十万人もの人々のために、この慈愛の行為を行ったのです。多くの人がこの話が決して明らかにならないことを望んでいたにもかかわらず、また、それが可能かどうか疑っていたにもかかわらず、彼はそうしたのです。この重要な本に記録されているように、歴史と人類の記憶に対する彼の貢献は計り知れません。」[1]
さらに、宗教関係者は、デスボアの著書がキリスト教、あるいはカトリックとユダヤ教の関係に与えた影響について言及している。[13]シカゴのOMI大司教フランシス・ジョージ枢機卿は、デスボアの「カトリック信仰、自身の家族の経験、フランス司教たちの支援、米国ホロコースト記念博物館の研究能力が、デスボアの発見、癒し、和解の仕事を可能としている」と述べている。[1]同様に、クリスチャン・サイエンス・モニターは、デスボアを「現代のユダヤ世界とカトリック教会の間の架け橋」[1]として、ホロコーストの記憶の仕方を形作った人物と評している。
この本は2008年の全米ユダヤ人図書賞も受賞しており、[10]この賞は『逃亡中のナチス：ヒトラーの手下たちはいかにして正義から逃れたのか』や『ユダヤ人の敵：第二次世界大戦とホロコースト中のナチスのプロパガンダ』などの本にも授与されている名誉ある賞である。
参考文献
- ^ abcdefgh デボワ、パトリック神父（2009年11月24日）。『弾丸によるホロコースト：150万人のユダヤ人殺害の背後にある真実を明らかにする司祭の旅』ISBN 978-0230617575。
- ^ abc ディートリッヒ、ドナルド J. (2009-12-01). 「弾丸によるホロコースト: 150 万人のユダヤ人殺害の背後にある真実を明らかにする司祭の旅」、パトリック・デボワ神父、ポール・シャピロによる序文付き (ニューヨーク: パルグレイブ・マクミラン、2008 年)、xx + 233 ページ、ハードカバー 26.95 ドル、ペーパーバック 17.00 ドル」。ホロコーストとジェノサイド研究。23 (3): 484–485。doi :10.1093/hgs/dcp046。ISSN 8756-6583 。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be Desbois、Patrick (2008)。弾丸によるホロコースト: 150 万人のユダヤ人殺害の背後にある真実を明らかにする司祭の旅。パルグレイブ・マクミラン。 p. 109.ISBN 978-0-230-60617-3。
- ^ ab Breger, Sarah (2011-11-05). 「A Priest Bears Witness」。2011-11-05時点のオリジナルよりアーカイブ。2020-12-07閲覧。
- ^ ローガン、ララ（2015年10月4日）。「隠されたホロコースト」www.cbsnews.com 。 2020年12月7日閲覧。
- ^ ab ダニロワ、マリア; ヘルシャフト、ランディ (2009 年 2 月 7 日)。「銃弾によるホロコースト: カトリック司祭がウクライナの最終解決の始まりを明らかにする」AP 通信。
- ^ 「Yahad-In Unum」。2020年12月7日閲覧。
- ^ 「パトリック・デスボア神父の紹介」米国国務省。 2020年12月7日閲覧。
- ^ abcdefghi エルムズ、トラビス W (2012)。「弾丸によるホロコースト：150万人のユダヤ人殺害の背後にある真実を明らかにする司祭の旅」。陸軍弁護士：39～42ページ – Proquest経由。
- ^ ab ダフィー、アンドリュー（2014年4月25日）。「戦争研究者は時間との競争、フランス人司祭が目撃者が亡くなる前にホロコースト犠牲者と集団墓地を記録する取り組みを主導」オタワ・シチズン。
- ^ 「The Holocaust by Bullets | Father Patrick Desbois | Macmillan」US Macmillan . 2020年12月7日閲覧。
- ^ ホーン、ジョーダナ（2009年1月23日）。「Taste – Houses of Worship: How Father Desbois Became a Holocaust Memory Keeper」ウォール・ストリート・ジャーナル。
- ^ スパイサー、スパイサー、ケビン P. (2010)。「弾丸によるホロコースト: 150 万人のユダヤ人殺害の背後にある真実を明らかにする司祭の旅」カトリック歴史評論第 96 巻第 3 号。
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