ルイ・リエルの歴史学

ルイ・リエルはカナダの歴史上最も研究されている人物の一人として広く知られているため、ルイ・リエルの歴史学は、当然のことながら、研究対象とする学者によって行動や反応の解釈や理解が多岐にわたる。反乱や抵抗のパラダイムがカナダの歴史の伝統に深く根付いている理由の一つは、リエルがあまりにも多く研究されてきたためである。^[1]それでも、この記事の課題は、人間としてのリエルを発見し、彼の人生とメティスの歴史の「悲哀と悲劇を理解する」ことであり、「偶像を創造したり、虚偽を暴いたり、崇拝したり」することではない。^{[2] [3]}

最初の歴史書は、AGモリス牧師が公式文書と非カトリックの資料に基づいて作成した『レッド川の反乱の批判的歴史』と題され、1935年に出版された。その主な目的はタシェ司教の弁護であった。^[1]モリスの本に対するメティス連合のメティス歴史委員会の不満から、オーギュスト＝アンリ・トレモーダンに依頼して1936年に出版された『西カナダのメティス国家の歴史』が出版され、2つの抵抗運動についてより好意的な記述がなされ、リエルは「ナショナリストであり、英語圏カナダに抑圧された少数の人々の指導者」として描かれた。^{[1] [4]}

1936年、ジョージ・スタンレーは『西カナダの誕生：リエルの反乱の歴史』を出版したが、この反乱は「フランス系カトリック教徒のケベックとイギリス系プロテスタント教徒のオンタリオの伝統的な敵対関係の西部戦場」の現れではなく、辺境問題、原始対文明問題、リエル対西部問題の現れであった。^[5] 1945年、フランスの作家マルセル・ジローは、素晴らしい調査に基づく大著『カナダのメティス、西部大草原の歴史における役割』を出版し、「メティス国家が紛争と戦争から生まれたという考えをさらに強固なものにした」。^[5]しかし、スタンレー、ジロー、その他の歴史家による20世紀半ばの努力はほとんど影響を与えず、リエルが徐々に国民的英雄へと変貌したのは第二次世界大戦後になってからであった。^[6]特に歴史家たちがリエルをフランス系カトリック系カナダ人として描くことを軽視したとき、リエルは英語圏の人々の間で名声を得た。^[7]

1957年に出版されたWLモートンの『マニトバ：歴史』は、レッド川植民地を「フランス系カトリック教徒のメティスとイギリス系プロテスタント入植者とのバランス」を保った「カナダのための闘争の縮図」として描いている。^[8] 1963年に出版された スタンレーの『ルイ・リエル』は、リエル研究のベンチマークとみなされ、リエルを「カナダ政府との負け戦に挑む」ように描いている。^[5]

1960年代と1970年代には、地域研究が次第に初期の包括的な研究に取って代わって断片化していき、例えばフラナガンやマルテルなどの著者は、リエルは「近代化に抗う救世主的預言者として理解されるべき」と主張した。^[5]これらの研究は、リエルの動機を再検討しながらも、野蛮人と文明人との対立というスタンリーのより包括的な信条をそのまま残し、リエルは「抵抗の象徴であり続けた」^{[9] 。}

1980年代、歴史家たちはリエルの「偉人」としての側面にはあまり興味がなく、むしろメティスの歴史に興味を持ち、「レッドリバー近視眼」^[10]を探求し、リエルを「カナダ全土にわたるより広範な社会運動のリーダー」とみなした。^[9]たとえば、1996年に出版された『故郷から内陸へ: レッドリバーメティスの変化する世界』は、レッドリバーメティスを社会と政治の間に位置づけた点で注目に値する。^[9] 2003年に出版されたアルバート・ブラズの研究『偽りの裏切り者』は、カナダ人が自分たちを定義するための「他者」を創り出すのに役立ったリエルの人生の側面を調査する画期的な作品である。^{[9]しかし、}マギー・シギンズのリベラル・ヒューマニズム的伝記『リエル：革命の生涯』やJM・バムステッドの『リエル対カナダ：反逆者の誕生』など、最近の伝記では、依然としてリエルをカナダの他者として描いており、リエルと抵抗運動は、知的・文化的ダイナミクスをほとんど欠いた政治軍事的枠組みの中に固定されたままである。^[9]アダム・ゴードリー、ダレン・オトゥール、クリス・アンダーセンなどの最近の理論家にとって、「抵抗運動はメティス国家の中心的要素である」。^{[9] [11]}

1988年、スタンリーはリエルを「カナダの伝説」であり「私たちのハムレット、人類史の偉大なテーマの擬人化」と呼んだ。^{[12] [13]}

2008年の論文「精神異常者：ルイ・リエルの『狂気』の歴史叙述に関するメタ歴史的調査」 ^[14]で、グレゴリー・ベッツは、リエルの大逆罪裁判とそれに関連する精神衛生問題を、スタンレーが提唱したリエルの4つの批判的観点カテゴリー「フランス語と宗教的権利の擁護者、混血の愛国者、リエル、最初の西カナダの指導者、預言者であり先見の明のある人」の文脈で分析している。これら4つのイデオロギー的境界は、「歴史家が出来事の意味の決定にどのように関与しているかを自覚的に認識するまでリエルの歴史を高めた最初のメタ歴史的ジェスチャーの1つ」を表している。^[15]ベッツは、ルイ・リエルの狂気のあらゆる解釈に共通する2つの不変の要素、すなわち、彼の狂気は道徳的に忌まわしいものであり、もし彼が決定的に狂気であると証明されていたら、彼の人生と政治の道徳的完全性が損なわれたであろうと結論付けている。^[16]ベッツはシギンズとスタンリーを引用し、リールは正気ではなかったと述べている。ベッツは論文の結論を次のように結んでいる。「精神病院に関わったすべての人々には、疑念が混じった悲惨な沈黙が広がっている。彼らがどんな人間であったか、どんな英雄になるかは関係ない。」^[17]

1975年に出版されたブラウンの論文「1885年の反逆罪の意味」は、多くの探究的な疑問を提起している。反逆罪の容疑は、リエルの犯罪に適切に適用可能だったのか？米国市民に対してそのような容疑をかけることは合法だったのか？1352年の反逆罪法は、リエルの裁判当時、ノースウェスト準州の法律だったのか？^[18]彼は、「法的には、リエルに対して適切な容疑をかけていた」と結論付けている。「彼は死ぬまで英国国民だった」ため、リエルの米国市民権は問題ではなく、「彼は地元忠誠の原則の下で、法的に外国人として訴追される可能性がある」としている。^[18]

2021年、RCMPヘリテージセンターは、ジョン・コールターの舞台劇『ルイ・リエル裁判』の制作55周年記念イベントを主催した。このイベントでは、制作発表とプログラムアーカイブのジョージ・グーレットが、リエル自身の非常に不十分な弁護士による虐待、ジョン・A・マクドナルドとアレクサンダー・キャンベル法務大臣との間の裁判関連の不適切な書簡、ジョン・A・マクドナルドによる陪審員全員一致の恩赦勧告の取り扱いと拒否、および死刑執行前の医療委員会の報告書内の「マクドナルドの露骨な操作、欺瞞、虚偽の試み」について問題を提起する際に引用されている。^[19]

ハモン氏によると:

国家的危機、特に 1869 年と 1885 年のレジスタンス運動 (以前は反乱と呼ばれていた) との関連で、リエルはおそらくカナダの歴史上最も多く書かれた人物である。その結果、彼はさまざまな関心事のために紹介され、再紹介されてきた: プロテスタントの暴力に対するカトリックの殉教者、イギリスの狂信者に打ち負かされたフランスの愛国者、精神的指導者、気が狂った狂人、国家の父、そして先住民の英雄。この序論では、カナダ歴史評論 (CHR) の 100 年にわたる存在におけるカナダの歴史研究と執筆におけるリエルの重要性について考察する。CHR はカナダにおける歴史実践の専門化のための重要な手段であり、リエルはそのプロセスで重要な役割を果たしてきたと主張する。この序論では、CHR におけるリエルのアプローチと解釈の変遷の背景と議論を提供し、4 つの段階を特定している: 文明化するリエルと非文明化するリエル、アメリカ化するリエルと非アメリカ化するリエル、リエルの神秘化と非神秘化、そしてカナダの地方化。ルイ・リエルの歴史はカナダにおける専門的歴史学の出現と絡み合っていると結論づけている。^[20]

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