ガリア・サバール

ガリア・サバール
ヘブライ語
生まれる	1963 イスラエル
職業	アフリカ研究および移民研究の教授
組織	テルアビブ大学

ガリア・サバール（ヘブライ語：גליה צבר、1963年生まれ、イスラエル）は、テルアビブ大学中東アフリカ史学科の研究員。2016年9月から2021年10月までルッピン学術センターの学長を務めた。 ^[1]それ以前は、テルアビブ大学アフリカ研究科の教授^[2]と、テルアビブ大学中東アフリカ史学科アフリカ研究科長を務め、同大学ではS・ダニエル・アブラハム国際地域研究センターのアフリカ研究コーディネーターも務めた。サバールは7冊の本と数十の専門誌の記事を出版している。学術研究の傍ら、サバールは主にエチオピア移民に関する活動でイスラエルを代表する社会活動家であり、またアフリカの労働移民や亡命希望者を支援するさまざまなNGOと提携して活動している。 2009年5月、学問の厳格さと社会運動を融合させた活動が認められ、サバールは国際組織ウィズダム・イン・アクションが後援し、ダライ・ラマ14世から授与された「無名の慈悲の英雄賞」を受賞した。^{[3] [4]}

サバールは1985年にテルアビブ大学で中東史とアフリカ史の学士号を優秀な成績で取得した。1982年、まだ学部生だった彼女は、秘密裏に行われたモーゼ作戦（当時はまだその名前は付いていなかった）を支援するアメリカ人ユダヤ人のグループを案内するためにエチオピアへ渡った。 ^[要出典] 1982年から1984年の間に、彼女はエチオピアを20回以上訪れ、スーダンへ旅立つエチオピア系ユダヤ人に資金と情報を提供した。エチオピアでのこの2年間は彼女の人生に大きな影響を与え、それ以来彼女は研究を行うため、また社会や公共の関与の目的でこの大陸を訪れ続けている。1987年、彼女はエルサレムのヘブライ大学でアフリカ研究の修士号を首席で取得した。モルデハイ・アビール教授の指導の下、彼女の卒業論文はエチオピアの革命後の国民的アイデンティティの強化を検討したものだった。

1989年、サバールは家族とともにケニアに移住し、博士号取得のためのデータ収集のため3年間滞在した。研究は歴史学と政治学の分野を念頭に置いて始まったが、最終的には人類学に移行した。1993年、サバールはヘブライ大学でアフリカ研究の博士号を取得した。彼女の研究はケニアの教会、国家、社会の複雑な関係に焦点を当てており、ナオミ・チャザン教授とスティーブン・カプラン教授の指導を受けた。1994年、彼女はテルアビブ大学の中東アフリカ史学科で講義を始めた。1996年、彼女はケニアに戻り、ケニヤッタ国立病院のソビー・ムリンディ教授と共同でエイズ流行の社会的・政治的側面を調査する国際研究グループを率いた。1998年以来、サバールはイスラエルのアフリカ人労働移民と亡命希望者に焦点を当てて研究している。

2009年5月、サバールは国際組織ウィズダム・イン・アクションが後援し、ダライ・ラマが授与する「無名の慈悲の英雄賞」を受賞した。この賞は数年に一度授与され、これまでに世界中で150人が受賞している。^[要出典]サバールは、エチオピアのユダヤ人とイスラエルのアフリカ人労働移民に関する問題の研究と社会活動の両方に長年献身的に関わり、これらの問題をイスラエルの世間に知らしめたことを評価されて受賞した。サバールはイブティサム・マハミド氏とともにこの賞を受賞した初のイスラエル人である。サバールは2009年5月にサンフランシスコで開催された式典で、世界中の他の活動家49人とともにこの賞を受賞した。

サバールはパートナーのオフェル・シェクターとともに、マタン、ノアム、ユヴァル、オール、バーの5人の子供を育てている。^[5]

サバールは、エルサレム エイズ プロジェクト(JAIP)、ユダヤ改革運動のイスラエル宗教活動センターである IRAC、移民労働者ホットライン、アフリカの感染症対策プログラムに関する相談や実施を提供するイスラエルを拠点とする財団である NALA の 4 つの組織のボランティア役員を務めています。2011 年以来、サバールはシリ テネンバウム博士と共同で、イスラエルのアフリカ難民と亡命希望者の健康と人権の促進を目的としたさまざまなコースやワークショップを主催してきました。コースのうち 2 つはイスラエルの医療従事者を対象とし、2 つは移民と難民自身を対象としました。すべてのコースは、シェバ病院の「ソーシャル クリニック」と共同で開催されました。

1987 年から 1997 年まで、サバールはケニアにおける教会、国家、社会の関係について研究しました。彼女は 4 年間をケニアのナイロビで過ごしました。彼女の研究は、何千もの地元の教会の文書、英国とケニアの公式文書、および国中で行われた大規模な現地調査に基づいており、その中には教会員や指導者への何百ものインタビュー、およびさまざまな宗教活動への長時間の参加観察が含まれていました。

2002年、彼女はイギリスで著書「ケニアの教会、国家、社会：調停から反対へ、1963-1993」を出版した。^[6]この本は、1963年から1993年にかけてのケニアにおける宗教、社会、国家の複雑な関係をたどっている。現代の世界における宗教の中心性を強調している。ケニアの教会が、この国の社会、宗教、政治の領域の形成にどのように貢献したかを示している。サバールは、教会がオルタナティブな政治と、人権問題や民主主義のための闘いを議論するための新しい言語を生み出したと主張している。同時に、この本は教会の蔓延する腐敗と縁故主義を暴露している。

1995 年から 1999 年にかけて、サバールは国際専門家チームを率いて、エイズの流行の社会的・政治的側面を調査することでアフリカにおけるエイズの蔓延を調査しました。特に一部の地域でエイズが蔓延する原因となっている文化的要素を追うことに重点が置かれました。サバールは、ケニヤッタ国立病院のムリンディ教授およびイスラエルのアリー・ダブ教授とともに、教会がエイズとの闘いにおいて重要な役割を担うようになった過程を調査しました。

1996年から1997年にかけてケニアに滞在したサバールは、教会に関する研究の範囲を広げ、エイズのさらなる蔓延を防ぐ取り組みへの教会の貢献も調査対象に含めました。彼女は、ロバート・ギャロ教授やジョナサン・マン教授など、エイズの著名な学者が出席した第9回エイズ予防国際会議の主催者の1人でした。1997年から2002年にかけて、彼女はケニアの10代の若者の性行為に影響を与える経済的、社会的、民族的、宗教的要素を研究する国際専門家チームを率いました。多文化社会におけるエイズ教育予防

本書は、サバールがイノン・シェンカー、フランシスコ・シーと共同で編集したエッセイ集です。1996年に出版された本書は、エイズ予防に関するさまざまな分野（女性とエイズ、宗教とエイズ、芸術とエイズなど）とさまざまな場所の記事を集めたものです。エイズ予防研究の集大成として、これほど広い視点からエイズに取り組んだのはこれが初めてです。今日ではこのような学際的なアプローチは広く受け入れられていますが、本書が出版された当時はむしろ革命的でした。

サバールはモルデハイ・タマルキン教授と共著で、1997年にイスラエルのオープン大学から出版された。これは、1900年代初頭から1992年までのケニアの現代政治史を分析した最初のヘブライ語の本である。この本のユニークな点は、古典的な歴史記述と、ジェンダー、労働組合、宗教団体など他の観点からの記述を結び付けようとする試みである。この本の主な革新性は、ケニアの政治の舞台を形成する上でキリスト教が中心的役割を果たしていることを強調している点である。

サバールは 1998 年から、イスラエルのアフリカ人労働移民に関する大規模な調査プロジェクトに着手しました。8 年間にわたる広範な現地調査の間、彼女は教会、スポーツ協会、教育活動など、さまざまな社会活動に積極的に参加し、彼らの生活、思考様式、世界観への洞察を得ようとしました。研究の中で、サバールは教会が支持する労働移民の二重のアイデンティティを指摘しています。つまり、一方ではイスラエルの生活に適応したキリスト教的・宗教的アイデンティティ、他方ではグローバル化のプロセスに沿った国境を越えた現代的なアイデンティティです。彼女の研究結果は学術誌に掲載されました。

「私たちはここに留まるつもりはない：イスラエルにいたアフリカ人移民労働者とアフリカに戻った労働者」テルアビブ大学出版局、2008年。イスラエルから大量の不法移民アフリカ人労働者が強制送還された後、サバールは移民が母国に戻るまでを追った。2008年に彼女は「私たちはここに留まるつもりはない」を出版した。これは移民の全過程、つまり家を出てイスラエルで生活を始め、そして母国に戻る過程を追跡し分析した本である。この本は、イスラエルで移民労働者が築いた社会的、宗教的、政治的構造と、母国に帰ってからの彼らの人生史を分析している。「アフリカ-イスラエル-アフリカ。アフリカ人労働者移民の帰国移住体験」と題された論文で、サバールは帰国移民が持ち帰った非物質的資産の重要性を、帰国体験の性質を決定する重要な要素として強調している。

2007 年以来、サバールは、主にスーダンとエリトリア出身で、イスラエルのエジプト国境を越えて入国したアフリカ人亡命希望者を研究対象としてきました。サバールは、亡命希望者の社会的、文化的生活に焦点を当てて研究してきました。「イスラエルと『聖地』: アフリカ人移民労働者とアフリカ人亡命希望者の間の権利に関する宗教的政治的言説、1990～2008 年」と題する比較記事では、イスラエルのアフリカ人キリスト教徒の宗教的領域について探究しています。レイチェル ポズナーとの共同研究プロジェクトでは、アフリカ人亡命希望者の文化的生活に焦点を当て、特に料理の安全な避難所としての地元のレストランに重点を置いています。

• Sabar Galia (2013)「イスラエルと聖地の間：アフリカからイスラエルへの国境を越えた移住におけるAICの役割」Journal of Levantine Studies、第3巻（1）。
• Sabar Galia (2013)「アフリカ-イスラエル-アフリカ; アフリカ人労働移民の帰国移住経験」『Migration Letters』第10巻(1):57-70頁。
• G. サバール『私たちはここに留まるのではない：イスラエルに住み、アフリカに戻ったアフリカ人移民労働者』、テルアビブ：テルアビブ大学出版局、2008年。（ヘブライ語）。
• G. Sabar (2006) 移動は不可能ですか?イスラエルとアフリカの移民、格差の問題を再考する。カイエ デ アノー ドゥ ラ メモワール N° 9
• G. Sabar と S. Kanari、(2006)「『私は歌いながら上を目指す』- イスラエルのアフリカ系キリスト教徒移民にとっての音楽の重要性」『世界キリスト教研究: エディンバラ神学宗教評論』第 12 巻第 2 号、101-125 ページ。
• G. Sabar(2005)、「ユダヤ国家におけるアフリカのキリスト教：移民労働者教会の適応、融通、正当化 1990-2003」、Journal of Religion in Africa：407-437。
• G. Sabar (2007)「アフリカ移民教会の興隆と衰退: テルアビブにおけるアフリカの宗教的言説と実践の変容」、Sarah S. Willen 編著『国際比較文脈におけるイスラエルへのトランスナショナル移住』、ロンドン: Lexinon Books。G. Sabar、『ケニアの教会、国家、社会 - 調停から反対へ、1963-1993』、ロンドン: Frank Cass、2002 年。
• M. タマルキン、G. サバール・フリードマン『ケニア近代史：白人の植民地から独立国家へ』テルアビブ：オープン大学出版局、1997年（ヘブライ語）。
• G.サバール・フリードマン（1997）「ケニアの教会と国家、1986-1992年：「変化のゲーム」への教会の関与」『アフリカ問題』第96巻、25-52頁。
• I. シェンカー、G. サバー・フリードマン、I. フランシスコ（編）、多文化社会におけるエイズ教育予防、ニューヨーク：プレナム・プレス、1996年。

• テルアビブ大学の Galia Sabar の Web サイト
• チャンネル 2、コビー・メイダンがサバール教授にインタビュー、
• ガリア・サバールがTAUでアフリカ研究を語る