政治的記念行事の倫理

政治的記念の倫理は、過去の記憶を改善し、より良い未来に貢献することを目指す枠組みです。道徳的枠組みとして、それは正義の戦争の伝統から取り入れられており、記憶はしばしば政治的な意図、時には強制的な意図を持って行われることを反映しています。^[1]そのような記憶の例には、公共のイベント、記念碑、博物館、通りの名前などが含まれます。

この枠組みは、正戦理論に似た2つの小見出しの下にまとめられた8つの基準から成ります。^[1]これらの基準は、記憶が政治目的のために動員される場合の価値と抑制の問題を検討します。この枠組みの重要な考え方は、記憶の政治学の倫理的考慮には複数の基準を考慮する必要があるということです。

Ius ad Memoriam の検討事項は、正当な戦争の伝統における Jus ad bellum の基準を厳密に反映した 4 つの基準で構成されています。

• 正当な理由。記念行事は、最も重要で、最も救済が必要な事柄を記念することを目指すべきである。絶対的な意味で苦情を表明する必要はない。
• 正しい意図。記念行事は、より良い未来に貢献するのであれば倫理的な行為であるが、他者より優位に立つことを目的とするのであれば倫理的な行為とは言えない。
• 成功の見込みは十分にある。記念行事は暴力の連鎖を生むと非倫理的になる。そのため、計画された記念行事が紛争とその変容に与える影響を理解するには、実証的な社会調査が特別な役割を果たす。
• 正当な権威。記念行事は、エリート集団が社会に対する権威を強化するために利用されるのではなく、より広い社会の経験を思いやりのある方法で代弁するものであるべきです。

Ius in MemoriaはIus in Belloに似ており、記念の「方法」に重点を置いています。^[2]これには4つの基準があります。

• 集団を超越する。記念行事は、人々が集団の代表としてではなく個人としてお互いを扱うことを促すものであれば、倫理的であると見なされます。
• 循環的な物語から抜け出す。記念行事は、人々を衰弱させる解釈のループに陥らせる物語から抜け出すのに役立つはずです。
• 道徳的自治を主張する。グループは、他者の行為を参照して違反行為を正当化するのではなく、普遍的な観点から自らの行為を正当化すべきである。
• 計り知れない思いを封じ込める。良い追悼式は、過去のトラウマを結びつけるために、日付、場所、名前を正確に伝える必要があります。トラウマの数値的な側面は、通常、広いカテゴリで伝えられるべきです。

このアプローチの支持者は、この枠組みを総合的にとらえると、記念のための包括的な倫理的アプローチまたはパラダイムを構成できると主張する。彼らは、正義の戦争の伝統に対する批判もこの道徳的枠組みに当てはまり、平和主義と現実主義/革命主義の両方の選択肢が妥当性を保持していることを認めている。^{[1] [3]}

この枠組みは、ブリユニのティトー博物館^[4]、ジョージアのゴリにあるスターリン博物館[ ^5] 、ボルニシ博物館^{[6] 、}エレバンのカスケーデ記念碑^[7]、ヴェルタハのWGゼーバルト通り^[8]など、さまざまな出版物で多くの事例に適用されており、トラウマの遺産に対処しなければならない医療機関にもこの枠組みを使用できるという議論も提起されている。^[9]

2023年、メディ・ブチルとデイヴィッド・ウッドは、この枠組みがリビアの「将来のビジョンを育む」のに役立つ可能性があると主張した。^[10]

この枠組みは、2021年4月15日にシートンホール大学で開催されたセミナーで初めて発表されました。 ^[11]「政治的記念の倫理」は、2021年10月にチャタムハウスでも発表されました。 ^[12]その後の出版物では、このアプローチがより詳細に説明されています。^{[2]この枠組みの中核は、}イリヤ州立大学を拠点とする研究者ハンス・グットブロッドによって開発されました。^[13]シートンホール大学で教鞭をとるデビッド・ウッドは、この枠組みの紛争変革への応用を開発しました。^[14]