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ナバホの歌の儀式複合体は、ナバホ族の特定の 儀式を行う人々が人々の生活のバランスと調和を回復し維持するために使用する精神的な実践です。儀式複合体の半分は祝福の道であり、もう半分は敵の道 ( Anaʼí Ndááʼ ) です。
祝福の道
祝福の道における儀式と祈りは、癒し、創造、調和、平和に関係しています。歌の連作は、ナバホ族の創世物語 (ディネ・バハネ) を詳しく語ります。
祝福の道の最も重要な儀式の一つはキナアルダの儀式で、少女が初潮を迎えて女性へと成長する儀式です。[1]儀式の間、少女は変化する女性 ( Asdzą́ą́ Nádleehé ) [1]の役割を演じます。これは、豊穣をもたらす力強い女性の精霊で、この世に誕生するのです。キナアルダの儀式には、数日間にわたって毎朝夜明けに儀式的に走ることで少女が忍耐力を示すことや、髪をとかしたり、大きなトウモロコシのケーキを焼いたりすることなどが含まれます。[1] [2]
キナルダ式典の概要
ナバホ族は、少女の初潮を喜びと幸福の時とみなしている。それはまた、女性になる始まりでもある。この儀式は、その後の人生の基調を定めるものであるため、正しく行うことが必須である。[3]また、儀式には家族やコミュニティが関与することも重要である。キナアルダの儀式の目的は、女性へと変貌を遂げる子供が、強さや忍耐力だけでなく、寛大で親切な傾向においても、ナバホ族の女性としての社会的役割と期待を引き受ける準備ができるようにすることである。[3]この儀式は4泊5日続き、子供が初潮を迎える時期にできるだけ近い時期に行われる。[3]この儀式の間、入会者は理想の女性として知られる成人女性の指導者を持つ。理想の女性は、ナバホ族の儀式に従う人物の典型であり、変化する女性の特徴にも似ている。[4]この儀式には、変化する女性に形作られる、走る、髪を洗う、絵を描く、そしてコーンケーキを作るという5つのステップがある。[3]
変化する女性への形成
チェンジング・ウーマンはナバホ族の女性の理想をすべて体現したナバホの神である。儀式に参加する少女は、家族によって選ばれ、チェンジング・ウーマンの資質とナバホ族の理想の女性を体現する指導者、理想の女性によって形作られる。理想の女性は、入会者がチェンジング・ウーマンとそのすべての理想的な資質を体現できるように入会者を形作る。キナアルダの儀式の間、入会者の体は生まれたときと同じくらい柔らかいと考えられているため、簡単に操作したり形作ったりできる。[5]子供は毛布や羊皮の上に横たわり、スポンサーが彼女の体をマッサージして、チェンジング・ウーマンの身体的資質だけでなく、心理的資質も備えられるように形作られる。[3] [4]これは重要である。なぜなら、チェンジング・ウーマンは、優しさや養育力などの理想的な特性、そして姿勢の良さ、強さ、肉体的な美しさなどの理想的な身体的特性を備えた至高の母親と見なされているからである。[3] [4]
ランニング
入信者は、儀式の期間中、毎日2～3回走らなければなりません。これは、困難な人生に備え、より強くなるためです。[3]入信者は、夜明け、正午、日没時に東に向かって毎日走らなければなりません。[6]走る目的は、入信者をより力強く、精力的に、勤勉にし、寿命を延ばすことです。[7]また、困難なランニングは、入信者が人生の困難に備えるためのものです。[4]
髪の洗浄
儀式のこの部分では、少女の髪はユッカの植物とナバホ族の儀式用バスケットで洗われます。[3]この過程で、入会者の宝石も洗われます。髪の洗浄と宝石の洗浄はどちらも浄化の手順です。[4]入会者が常に自分の出身地とつながっていられるように、母親は家の近くに流すためのすすぎ水を渡されます。[4]
フェイスペイント
入信者は理想の女性によって白土、またはアスペン樹皮の灰で塗られ、身長が伸び、老化の兆候が最小限になるようにされます。[3] [4]頬と額は滑らかでしわのない肌になるようにと塗られます。[4]儀式に参加する周囲の人々も祝福をもたらすために塗られることがあります。[4]
コーンケーキの作り方
キナアルダの儀式で最も重要な仕事の一つは、変化する女性、豊穣、そして生命を象徴するトウモロコシのケーキを作ることです。[3]トウモロコシは、儀式の4日目の夜に焼かれるトウモロコシのケーキを焼く準備のために挽かれます。[3] [5]このケーキは太陽への捧げ物とみなされ、4つまみのケーキが大地への捧げ物として埋められます。[5]トウモロコシを挽いてトウモロコシのケーキを混ぜることは、少女の忍耐力、やる気、そして潜在的な良い効果を象徴しています。[3] [4]このケーキは豊穣を象徴するため、入信者自身は食べることはできませんが、入信者は感謝と寛大さを示すために儀式の出席者にそれを振る舞います。[4]
敵のやり方
敵の道（アナイー・ンダ）は、幽霊（チィディ）の有害な影響を打ち消すための伝統的な儀式であり、帰還兵に対して行われてきました。[8]より一般的には、「敵の道の正式な意図は、白人や他の非ナバホ族、例えばヨーロッパ人、アジア人、または他のインディアン部族のメンバーの幽霊を倒すことです。」[9]黒化または黒化の儀式と呼ばれる治療法は、敵の道の儀式が患者の治療に成功するかどうかを判断するために行われます。黒化の結果、患者はモンスタースレイヤーを体現します。黒化後に患者に改善が見られた場合、敵の道の儀式が行われます。
敵の道の儀式には、歌、砂絵、ダンス、そして強力な神話上の人物モンスタースレイヤーが含まれます。[10]儀式は数日間続き、戦いの演技も含まれます。[11]
敵の道に関連して、若い男性が結婚適齢期の若い女性に招待される少女のダンスがあります。[12]これは、捕らえられた2人の少女が解放されるモンスタースレイヤー神話の側面に由来しています。[11]
参照
参考文献
- ^ abc ジョアン・マクロスキー、「世代を超えて生きる：ナバホ族女性の生活における継続と変化」、アリゾナ大学出版、2007年、159～162頁、ISBN 0-8165-2631-1。
- ^ アリス・N・ナッシュとクリストフ・ストロベル、「ポスト・コロンビアから19世紀アメリカまでのネイティブアメリカンの日常生活」、グリーンウッド出版グループ、2006年、152ページ、ISBN 0-3133-3515-X。
- ^ abcdefghijkl Markstrom, Carol A.; Iborra, Alejandro (2003年12月). 「思春期のアイデンティティ形成と通過儀礼：少女のためのナバホ族キナアルダの儀式」. Journal of Research on Adolescence . 13 (4): 399–425. doi :10.1046/j.1532-7795.2003.01304001.x.
- ^ abcdefghijk MARKSTROM , CAROL A. (2008). 「思春期の儀式表現」。北米インディアンの少女のエンパワーメント：思春期の儀式表現。ネブラスカ大学出版。doi :10.2307/j.ctt1dfnv6w。ISBN 9780803232570. JSTOR j.ctt1dfnv6w.
- ^ abcリンカーン、ブルース（1977年） 。「ナバホ族における女性の入会儀式：神話、儀式、意味」。パイデウマ。23 ：255-263。JSTOR 40341589。
- ^ デイビス、ジェニファー（2018）。「ネイティブアメリカンの思春期と入会儀式」セーラムプレス百科事典。
- ^バード、マイケルE.（1986 ）。「ランナーはメッセージである」。公衆衛生レポート。101 （4）：437-438。JSTOR 4627912。
- ^ Robert F. Murphy（編）、American Anthropology, 1946-1970: Papers from the American Anthropologist、University of Nebraska Press、2002年、p. 111、ISBN 0-8032-8280-X。
- ^ マッカレスター、デイビッド・P. 1954.エネミー・ウェイ・ミュージック：ナバホ音楽に見る社会的・美的価値の研究。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ピーボディー博物館、ハーバード大学アメリカ考古学・民族学第41巻第3号、3-14ページ
- ^ ヴィンセント・クラパンツァーノ『フォースター・ベネットの第五世界：ナバホ族の肖像』ネブラスカ大学出版局、2003年、238ページ、ISBN 0-8032-6431-3。
- ^ ab Reginald Laubin と Gladys Laubin、「北米のインディアンダンス：インディアン生活への重要性」、University of Oklahoma Press、1989年、423ページ、ISBN 0-8061-2172-6。
- ^ クライド・クリュホーン、ドロテア・クロス・レイトン、ルーシー・H・ウェールズ、リチャード・クリュホーン『ナバホ族』ハーバード大学出版局、1974年、228ページ、ISBN 0-674-60603-5。