犯罪の伝統

犯罪の伝統とは、犯罪的価値観の文化的伝達の伝統です。犯罪の伝統は、他の社会形態における社会的慣習と同様に、古い世代から若い世代へと伝達されます。

犯罪の伝統に関する研究には、 クリフォード・R・ショーとヘンリー・D・マッケイが関わっている。彼らは「文化の伝達」理論を提唱し、人口の絶え間ない変化にもかかわらず、ある世代から次の世代へと続く犯罪の伝統が都市部のいくつかの地域で発展していることに焦点を当てている。この理論は、異なる地域の価値観を強調している。

また、エドウィン・H・サザーランドが犯罪的価値観が個人に引き継がれる過程を説明した「差異的連合」理論も注目に値する 。エドウィン・H・サザーランドは、犯罪行為は学習され、すでに犯罪的価値観を身につけている他者との交流の中で学習されると主張した。^[1]

ショーとマッケイによる文化伝承の概念に関する研究は、大都市の地域に犯罪の伝統やサブカルチャーが存在することを示している。彼らの研究によると、犯罪の伝統は不安定な地域で発生し、維持されており、犯罪の伝統に参加する人々の価値観、規範、行動はこれらの人々にとって正常であると考えられている。^[2]

伝統は擬人化されていないため、青少年や少年は特定の個人からの直接の指示よりも従いやすい。これが伝統の力である。メンバーの意志が表れる集団生活の規範は、ほとんどの場合、伝統の形をとる。擬人化されていない伝統では、青少年は特定の人物に従うよりも、伝統に従う方が簡単だと感じる。このような背景から、青少年犯罪グループ、特に閉鎖的な教育施設や矯正施設に蔓延している犯罪的伝統は特に危険である。犯罪環境には、2種類の伝統がある。^[3]

• それらは遠い過去の犯罪環境からやって来て、社会生活の条件とその中で支配的な関係を考慮して、現代の犯罪環境へと変化しました。
• 現代の犯罪環境の中で生まれ、確立された、過去に類似するものがない新しい伝統。

同時に、既存の犯罪の伝統が変化し、新しい犯罪の伝統が生まれています。その理由は、社会、経済、法律、その他の分野における変化です。

世界のさまざまな国の犯罪の伝統については、膨大な量の研究があります。ロシアの犯罪の伝統については、さまざまな言語で書かれた印象的な数の作品があります。また、南アフリカの ギャングの数に関するジョニー・スタインバーグの作品も注目に値します。

また、留置所の独房における伝統の一部は衛生や衛生基準の維持に寄与しているという理由から、刑事環境における伝統のすべてを反社会的で有害であるとみなすことは不可能であるという見解もある。^[4]

ロシアの犯罪伝統において、犯罪（犯罪）伝統の信奉者は、「泥棒コミュニティ」の生活に積極的に参加していること、犯罪的手段で得た有形資産で生活していること、「泥棒」の習慣や伝統、犯罪者の生き方を宣伝していること、「兄弟」だけでなく犯罪者の世界にも約束を守ることを強いられていること、「オブシチャク」資金の収集を組織し、その使用を管理していること、「浮浪者」や「正直者」と呼ばれる被拘禁者や囚人の保護と援助を行っていること、「集会」の決定に従っていること、「兄弟愛」を要求し、その従順さを管理していること、国家機関に対する対抗措置を組織していることが特徴です。^[5]

• 少年犯罪：文献、著者：ジョナ・マイヤー、ジョセフ・G・ワイス、ワイス・クラッチフィールド・ブリッジズ
• 犯罪ロシア - ソビエト連邦の犯罪に関するエッセイ、著者 V. ハリゼ、1977 年
• 臨床犯罪学における社会学的手法 ソール・D・アリンスキー著
• 居住地の継承と非行 ショーとマッケイの文化伝達理論の検証、著者ロバート・E・カプシス