チェット・バウワーズ

チェット・バウワーズ
チェット・バウワーズ
生まれる	1935年6月4日; オレゴン州ポートランド
死亡	2017年7月13日（享年82歳）
教育	ルイス・アンド・クラーク大学、ポートランド州立大学（学士）、カリフォルニア大学バークレー校（博士）
職業	教育者、作家、講師、活動家
知られている	環境危機の文化的および言語的根源に関する著作
配偶者	メアリー・キャサリン・ロバーツ・バワーズ
子供たち	2人の娘
Webサイト	http://www.cabowers.net/

CA（チェット）・バウワーズ（1935年6月4日 - 2017年7月13日^[1]）は、アメリカの教育者、作家、講師、環境活動家であった。彼は、現在の環境危機の文化的、言語的、技術的な根源と、環境意識を高めるために必要な教育改革に焦点を当てた27冊の本を執筆した。^[1]

アイデアの要約

チェット・バワーズは40年以上にわたり、言葉には歴史があり、比喩には現代世界の課題に対処するには不十分な文化的認識が含まれているかもしれないことを学生、学者、活動家たちに思い出させてきた。バワーズはまた、デジタル時代とコンピューター学習は進歩的で前向きなものとして広く受け入れられているが、文化的多様性と思考を均質化する作用があると主張した。

物理学者でエコリテラシーセンターの創設者であるフリッツォフ・カプラは、彼について次のように述べている。「CAバウワーズは、言語は比喩的なものであり、文化の中で共有されている暗黙の了解を伝えるものであると雄弁に主張した。」^[2]

先住民法研究所の共同創設者兼共同ディレクターのスティーブン・T・ニューカムは、著書『約束の地の異教徒』の序文で次のように述べている。「私は、現実の社会的構築における隠喩と隠喩的枠組みの重要性を学びました。バウワーズは、隠喩が複雑な隠喩体系の担い手であり、したがってそれと関連していることを理解するのに役立ちました。」^[3]

シャーリーン・スプレットナックは著書『超近代世界における現実、身体、自然、場所の復活』の中で、「コンピュータを介した学習に対する最も鋭い批評家の一人であるチェット・バウワーズは、コンピュータの使用がさまざまな文化的志向を増幅または縮小させるという、ほとんど検討されていない方法に注目した」と述べている。^[4]スプレットナックは、コンピュータとデジタル情報を教育に使用することで教育プロセスと文化がどのように変化するかについてのバウワーズの見解を長々と論じ、「バウワーズが『近代特有の救世主的精神』と呼ぶもの」を補強している。^[4]

正統派への挑戦

ジェリー・マンダーは著書『グローバル経済に反対する理由』の中でこう述べています。

CA Bowers は、コンピュータの使用が、それを使用する人々の基本的な生態学的および政治的価値観にどのような影響を与えるかに焦点を当ててきました。Bowers は、コンピュータの進歩が生態学的感受性と理解の喪失に寄与していると主張しています...特にコンピュータによる教育は、これまで地球とのつながりを発展させるための基礎となってきた一連のアイデアと経験全体を事実上排除しています。^[5]

バウワーズは著書『学習構成主義理論の偽りの約束』の中で、すべてのものは何らかの関係性を持っており、情報交換が生物の生命形成と維持に影響を与えるというグレゴリー・ベイトソンの考えに言及している。^[6]

文化史家トーマス・ベリーは、著書『偉大な仕事：未来への道』の中で、「幼児から専門職レベルまでの教育プログラムの基本的な文脈として、地球リテラシーという用語が使われるようになってきた。地球リテラシーは、特にオバリン大学のデイビッド・オールやポートランド州立大学のチェット・バウワーズなどの教育者によって促進されている」と書いている。^[7]

文化コモンズ

レベッカ・A・マルトゥセヴィッツ、ジェフ・エドゥマンドソン、ジョン・ルピナッチは著書『エコジャスティス教育：多様で民主的かつ持続可能なコミュニティに向けて』の中で次のように書いている。

特にCA Bowers (1997, 2001b)の研究を参考にして、私たちはエコジャスティスを定義するために、次のような相互に関連する要素を提示します。... 4. 多様な文化と環境の共有財産の認識と保護—人間と、この惑星を共有する土地、空気、水、その他の種との必然的な相互依存関係、そして金銭の交換を主な動機とせず、一般的に相互援助と支援につながる、多様な人々のグループ間の世代を超えた慣習と関係。^[8]

バウワーズは著書『前進への道：文化的コモンズに焦点を当てた教育改革』で、世界の文化的コモンズの多様性の生態学的重要性と、この多様性が現在、世代間のコミュニケーションを圧倒するグローバル市場の力とデジタル技術によってどのように損なわれているかを理解するための概念的枠組みを示した。バウワーズは、人口増加と自然システムの変化により食料、水、その他の生命維持に不可欠なものの供給源が制限されるにつれて、文化ごとに異なる世代間の知識とスキルがますます重要になっていると述べた。^[9]

生態学的知性

バウワーズ氏の著書『否認の文化：環境運動にはなぜ大学と公立学校の改革戦略が必要なのか』をレビューして、^[10]エリック・シブヤ氏は次のように書いている。

バワーズは、環境的に持続可能な生活様式につながる価値観を植え付け、実践を教えるには、教育制度を完全に再構築する必要があると主張している。その過程で、バワーズは、「改革者」と見なされる思想家でさえ、環境的に持続不可能な考え方に貢献していることを指摘している。ここで求められているのは、単に環境研究プログラムを追加したり、カリキュラムに「グリーン」コースを追加したりすることではなく、むしろ私たちの教育制度が広めようとしている基盤、つまり価値観そのものを根本的に変えることである。^[11]

バワーズは、誰も社会や生態系の関係から独立して存在することはできず、個人の自律性の概念は個人や企業の利益のために環境を犠牲にして擁護されてきたと主張した。ロルフ・ユッカーは著書『我々は何をしているのか知っているか』の中で、「バワーズは、自律性は西洋思想家によるイデオロギー的構築物であり、彼らは（そして今でも）思考が常に再生産され、当然とされている文化的思考パターンが個人化されることを理解していなかったと指摘している」と述べている。^[12]

批評家の反応

マイケル・L・ベントリーは「意識の覚醒に向けて」（『文化研究と環境保護主義：エコジャスティス、地域に根ざした（科学）教育、先住民族の知識システムの融合』に収録）の中で、バウワーズを「私たちの思考や行動を形作る『根源的なメタファー』を特定する先駆者」と呼んでいる。^[13]

パトリック・スラタリーは『ポストモダン時代のカリキュラム開発』の中で、「チェット・バワーズはジャック・クストーのように、私たちが物理的環境に何をしているかを心配している。しかし、バワーズは、近代自由主義と啓蒙主義の合理主義が個人主義と推論を強調し、それが環境に対する感受性と協力的なコミュニティの取り組みを妨げていると主張することで、対話を進めている」と書いている。 ^[14]スラタリーはまた、バワーズの「現代の傲慢さ」の概念とバワーズの研究の側面についても論じた。^[14]

ジェフ・エドマンドソンは『教育の社会的・文化的基盤の百科事典』の中で、「チェット・バウワーズは環境保護が流行する前から環境保護主義者だった」と書いている。 ^[15]エドマンドソンはバウワーズの「根源的メタファー」理論、「近代性の仮定」に対する反対、そして「コモンズ」の重要性について論じた。^[15]

出版作品

環境危機とデジタル不安の時代における高等教育改革（2016年）プロセスセンチュリープレスISBN 978-1-940447-23-0
致命的かもしれない歴史的迂回路: ラッダイト派のコミュニティ中心のテクノロジーへのアプローチから学べること(2016) エコジャスティスプレスISBN 978-1-945432-11-8
STEM の批判的検討: 問題と課題(2016) Routledge ISBN 978-1138659087
デジタルデタッチメント：コンピュータ文化が民主主義をいかに弱体化させるか（2016年）Routledge ISBN 978-1-138-18686-6
コモンコアカリキュラムの生態学的・文化的批評（2015年）ニューヨーク：ピーター・ラング、ISBN 978-14331-2798-4
デジタル革命の偽りの約束: コンピューターが教育、仕事、国際開発を生態学的に持続不可能な方法で変革する方法(2014) ニューヨーク: ピーターラング、ISBN 9781433126130
過去の支配：保存すべきものと変えるべきものを扱う教育改革（2013）エコジャスティス・プレスISBN 978-0-9891296-1-9
前進への道：文化的コモンズと生態学的危機の言語的ルーツに焦点を当てた教育改革（2012）エコジャスティス・プレスISBN 978-0-9660370-6-7
21世紀の教育改革（2011年）エコジャスティス・プレスISBN 0-9660370-1-4
地球温暖化時代の大学改革（2011年）エコジャスティス・プレスISBN 0-9660370-4-9
グレゴリー・ベイトソンの思想、生態学的知性、教育改革に関する展望（2011年）エコジャスティス・プレスISBN 0-9660370-0-6
コモンズの再生：抵抗と肯定の文化的および教育的場（2006年）ニューヨーク：ピーター・ラングISBN 0-7391-1334-8
学習の構成主義理論の誤った約束：グローバルで生態学的な批判（2005年）ニューヨーク：ピーター・ラングISBN 0-8204788-49
フレイレ再考：グローバリゼーションと環境危機（2004年）フレデリック・アプフェル＝マルグリンとの共編。ローレンス・エルバウムISBN 9780805851144
マインドフル保守主義：生態学的に持続可能な未来の思想的および教育的基礎の再考（2003）ロウマン＆リトルフィールドISBN 0-7425-3321-2
Detras de la apariencia: hacia la descolonizacion de la educacion (2002) Proyecto Andino de Tecnologias Campesinas ISBN 9972-646-27-0
エコジャスティスとコミュニティのための教育（2001年）ジョージア大学出版局 ISBN 0-8203-2305-5
『データを食べさせろ: コンピュータが教育、文化的多様性、そして生態学的持続可能性の見通しに与える影響』 (2000) ジョージア大学出版局 ISBN 0-8203-2229-6 (日本語と中国語に翻訳)
否認の文化: 環境保護運動に大学と公立学校の改革戦略が必要な理由(1997) ニューヨーク州立大学出版局ISBN 0-7914-3463-X
生態学的に持続可能な文化のための教育：道徳教育、創造性、知性、その他の近代正統主義の再考（1995年）ニューヨーク州立大学出版局 ISBN 07914-2497-9
教育、近代性、そして環境的要請の回復に関する批評的エッセイ（1993年）ニューヨーク：ティーチャーズ・カレッジ・プレスISBN 9780807732441
教育、文化的神話、そして生態学的危機：深い変化に向けて（1993年）ニューヨーク州立大学出版局 ISBN 0-7914-1255-5
教育用コンピューティングの文化的側面: テクノロジーの非中立性の理解(1988) ニューヨーク: ティーチャーズカレッジプレス ISBN 978-0807729236
理論の約束：教育と文化変革の政治 （1984年）ニューヨーク：ティーチャーズ・カレッジ・プレス

参考文献

^ abcd 「訃報：チェット・バウワーズ」。オレゴニアン。オレゴン州ポートランド。2017年7月28日。2018年6月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年6月3日閲覧。
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^ ニューカム、スティーブン・T. (2008)。『約束の地の異教徒』、フルクラム出版、序文、p. xvi、ISBN 978-1-55591-642-8
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外部リンク

「気候変動がバイオ保守主義を最も関連性の高いイデオロギーにする理由」Truth-Out.org。2016 年 11 月 26 日。
「デジタル革命は教育をポンジー・スキームに変えているか？」 Truth-Out.org 2016年5月4日2016年5月4日閲覧。
「デジタル革命はテクノファシストの未来の種を蒔いているのか？」 Truth-Out.org。2015年10月12日。 2015年10月12日閲覧。
「チェット・バウワーズ：パート1：生態学的危機の言語的ルーツ」。YouTube。2015年9月14日。 2015年9月29日閲覧。
「Chet Bowers: データの世界が生態学的知性を破壊する方法」Vimeo より。Vimeo.com。2015 年 4 月 7 日。2015年9 月 29 日閲覧。
「H-Net レビュー」 H-net.org 1998 年 5 月 22 日. 2015 年9 月 29 日閲覧.
Hintz, Clare (2012 年 6 月 8 日)。「CA Bowers の『前進への道: 文化コモンズと生態学的/文化的危機の言語的ルーツに焦点を当てた教育改革: レビュー « Journal of Sustainability Education』」。Jsedimensions.org。2015年9 月 29 日閲覧。
「Forfatter Chet Bowers. Bøker, lydbøker, biografi og bilder | Tanum nettbokhandel」（ノルウェー語）。タナムの。2015 年9 月 29 日に取得。
「4月26日(二)邀請Chet A.Bowers教授演講公告 - 國立東華大學環境学院」。 Ces.ndhu.edu.tw. 2015 年 9 月 30 日のオリジナルからアーカイブ。2015 年9 月 29 日に取得。
「リー・ブラックオール：チェット・バウワーズ著『学習の構成主義理論の誤った約束：グローバルで生態学的な批判』の要約」Leighblackall.blogspot.com。2011年5月27日。 2015年9月29日閲覧。
ミューラー、マイケル (2007 年 12 月)。「チェット・バウワーズのエコジャスティスの倫理理論の哲学的分析:」マイケル・ポール・ミューラー著。博士論文。Trace.tennessee.edu。2015年9 月 29 日閲覧。
「文化コモンズの再生に向けた教育 | CLEARING: 環境と地域に根ざした教育のリソースジャーナル」 Clearingmagazine.org。2011年4月25日。 2015年9月29日閲覧。

[obit-1] 「訃報：チェット・バウワーズ」。オレゴニアン。オレゴン州ポートランド。2017年7月28日。2018年6月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年6月3日閲覧。

[2] カプラ、フリッツォフ（1997年）『生命の網』アンカー出版、p.70、ISBN 0385476760

[3] ニューカム、スティーブン・T. (2008)。『約束の地の異教徒』、フルクラム出版、序文、p. xvi、ISBN 978-1-55591-642-8

[Spretnak1999-4] スプレトナック、シャーリーン（1999年）。『リアルの復活：超近代世界における身体、自然、場所』ラウトレッジ。118ページ。ISBN 0415922984. 2015年9月22日閲覧。

[5] ジェリー・マンダーとエドワード・ゴールドスミス（1996年）『グローバル経済に対する反論』シエラクラブブックス、356ページ、ISBN 0-87156-352-5

[6] Bowers, Chet (2005).学習の構成主義理論の誤った約束、ニューヨーク：ピーター・ラングISBN 0-8204788-49

[7] ベリー、トーマス（1999年）。『偉大な仕事：未来への道』ベルタワー、98ページISBN 0-609-60525-9

[8] Martusewicz、Edmundson、Lupinacci (2011)。多様で民主的で持続可能なコミュニティに向けたエコジャスティス教育、Routledge、p. 9 ISBN 978-0-415-87251-5

[9] Bowers, Chet (2012). 『前進への道：文化的コモンズと生態学的/文化的危機の言語的ルーツに焦点を当てた教育改革』Eco-Justice Press ISBN 978-0-9660370-6-7

[10] Bowers, Chet (1997). 『否認の文化: 環境保護運動に大学と公立学校の改革戦略が必要な理由』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 0-7914-3463-X

[11] 「H-Netディスカッションネットワーク - 渋谷とバワーズ、否認の文化」H-net.msu.edu。1998年6月23日。 2015年9月29日閲覧。

[12] ユッカー、ロルフ（2014年）。『私たちは何をしているのか知っているか』ケンブリッジ・スカラーズ・パブリッシング、p.56 ISBN 978-1-4438-6685-9

[13] Bently, Michael L. (2010)。「第 4 章: 意識の覚醒に向けて」。Tippins, Deborah J.、Mueller, Michael P.、van Eijck, Michiel、Adams, Jennifer D. (編)。文化研究と環境保護主義: エコジャスティス、地域に根ざした (科学) 教育、先住民族の知識システムの融合。Springer。p. 30。ISBN 9789048139293. 2015年9月22日閲覧。

[Slattery2012-14] スラタリー、パトリック（2012）。ポストモダン時代のカリキュラム開発。ラウトレッジ。pp. 222–3。ISBN 978-0415953375. 2015年9月22日閲覧。

[Edmundson2008-15] Edmundson, Jeff (2008)。「Bowers, CA (Chet)」。Provenzo, Eugene F. (編)。教育の社会的および文化的基盤の百科事典。SAGE Publications。pp. 877–8。ISBN 9781452265971. 2015年9月22日閲覧。