キャロル・D・オズバーン

キャロル・D・オズバーン
国籍	アメリカ人
母校	ハーディング大学 ヴァンダービルト大学 セント・アンドリュース大学（スコットランド）
職業	教育者 人道的
知られている	新約聖書のテキスト批評 文字を読めない人々の間での聖書翻訳 男女平等 人道的活動

キャロル・D・オズバーンは、北米を代表する新約聖書本文批評家であり、著名なキリスト教平等主義者として知られるアメリカの学者で、アビリーン・クリスチャン大学のカーマイケル・ウォーリング名誉教授であり、^[1]カリス財団の元事務局長でもある。著者としての彼の著作は主に図書館に所蔵されている。^[2]

オズバーンはハーディング大学を卒業し、同大学で学長を務め、1963年に生物学とギリシャ語を専攻してBAを取得。1968年にハーディング神学校で神学修士号を取得。 1970年にヴァンダービルト大学で神学博士号（DDiv [現在の神学修士号]）を取得後、1974年にスコットランドのセントアンドリュース大学で新約聖書と初期ビザンチンギリシャ語の博士号を取得。

1973年から1983年まで、オズバーンはハーディング神学校でギリシャ語と新約聖書の教授を務めた。^[3] 聖書の使用が教義的な証拠文書であるキリスト教会の学生を中心に、オズバーンは聖書解釈に対する文学的および歴史的な統制を強調した。ユージン・ニダは彼に、読み書きのできない人々の間で聖書翻訳者の翻訳コンサルタントを務めるよう勧めた。談話分析を利用して、オズバーンは1970年代と1980年代に中南米で翻訳者のための短期の1冊の本ワークショップを数多く実施した。^[4] 彼はまた、発展途上国の人道的ニーズに対する感受性を養った。文学的および歴史的な方法に談話分析を追加したことで、以前は5、6人だったギリシャ語のクラスが50、60人にまで増加した。彼は米国および世界中のセミナーやリトリートで人気の講演者となった。 1980年にセントアンドリュース大学の客員教授となり、1983年には20世紀クリスチャン誌から「年間最優秀教育者」に選ばれた。^[5]

オズバーンは1983年から1987年までペパーダイン大学の新約聖書の特別教授を務めた。^[6] カート・アランド、マシュー・ブラック、ブルース・メッツガーの勧めで、彼はギリシャ語新約聖書の基礎となる古代写本に注目し、1984年から1990年まで聖書文学協会の新約聖書本文批評部門の議長を務めた。

1987年、オズバーンはアビリーン・クリスチャン大学に招かれ、2004年まで同大学で新約聖書言語文学のカーミシェル・ウォーリング特別教授を務めた。^[7] 1992年と1996年には「年間最優秀教授」に選ばれ、1999年から2000年にかけて教授会の議長を務めた。彼は2004年まで、国際ギリシャ語新約聖書プロジェクト（バーミンガム、イギリス）の運営委員会のメンバーであり、ドイツのミュンスターにある新約聖書テキスト研究研究所のNovum Testamentum Graecum Editio Critica Maiorにおける使徒言行録の共同編集者でした。 ^[8]彼は1989年にアテネのアメリカ古典学院、2003年にミュンスター大学、2008年にクレアモント神学校の客員教授でした。彼は1993年にエルサレムのヘブライ大学と共にペリシテ人の都市エクロン[テル・ミクネ]で考古学研究を行いました。2004年に彼はThe Text of the Apostolos in Epiphanius of Salamisを出版しました。^[9]オズバーンはヨーロッパ、カナダ、アフリカ、南アメリカの大学で頻繁に講義に招かれました。彼は国際パトリスティーク協会の会員であり、新生テスタテス協会の会員として継続しています。^[10]

原理主義者に聖書のテキストの論争的な解釈を再考するよう呼びかけるだけでなく、^[11] オズバーンは排他性の境界を広げることにも努めた。彼は自身の宗教的伝統の中で先駆者であり、教義的な宗派主義や男女不平等などの難しい問題に取り組んだ。1993年に『平和な王国：非宗派キリスト教を支持するエッセイ』^[12]を出版し、2001年には『教会における女性：理想の回復』^[13]を出版した。彼はACUで毎年開催されるカーマイケル・ウォーリング講演会を発起し、主催した。この講演会には世界中の著名な学者がキャンパスに集まり、従来の考え方を超えた刺激的な講演と議論が行われた。重要な問題を再考するという彼の呼びかけは強力な反対に遭ったが、時が経つにつれて穏健派の間で受け入れられるようになった。65歳の誕生日に贈られた記念論文集には、世界中の著名な学者によるエッセイが収められており、その中には彼の元教え子も含まれている。^[14]

2004年、オズバーンは学界から早期に引退し、無宗派となり、初期キリスト教の貧困者への配慮を重視し、テキサス州アービングのカリス財団の事務局長に就任し、恵まれない人々の基本的なニーズを満たす任務を負った。^{[15]グアテマラ[16]}とハイチ^[17]で医療施設を建設した後、2004年から2008年にかけてアフリカで水、食料、住居、衣類、医薬品、教育の提供に専念した。^[18]アフリカ企業評議会のメンバーである彼は、厳格なデューデリジェンス、協調性、機関間の同盟関係の構築でよく知られていた。

エチオピアのアディスアベバで何百人もの孤児のケアを手配したほか、^[19]フィスチュラ病院がデスタミンダーに助産師養成学校を建設できるようにした。^[20]ケニアでは、関係機関と協力して真水を供給するための深井戸を数本掘り、^[21]何千人もの孤児のケアを提供し、エイズに感染した女性が生計を立てるための技術を習得できるようにし、何千ものマラリア予防蚊帳を配布し、品質管理された医薬品を提供し、現地の人道的活動を支援した。アフリカの医師のための小児整形外科の認定研修プログラムのためのキジャベの大規模施設の建設を手配し、^[22]ケニアとエチオピアでの何百もの内反足治療に資金を提供した。^[23]ウガンダでは、数百件の小児整形外科手術および神経外科手術の資金援助を手配し、^[24]コンゴ民主共和国北部では1997年から2002年の内戦中に略奪され破壊されたいくつかの診療所の再建を手配し、^[25]ルワンダでは数百の子供が世帯主の世帯を支援しました。^[26]ザンビアでは、大規模なエイズ病院、^[27]結核/エイズ診療所、^[28]研究所の建設を手配し、^[29]数百件の火傷手術に資金を提供し、 ^[30]地方の病院にX線装置を提供しました。^[31] 2008年、オズバーンはセントアンドリュース大学経営学部の客員教授を務め、仕事から生じる人道的問題について執筆しました。

オズバーンは2005年から2014年までボーイスカウトアメリカ連盟の全国委員会に所属していた。2008年から2015年まで、テキサス州ダラスのチアパス・インターナショナルの顧問を務め、メキシコとドミニカ共和国の恵まれない人々にマイクロファイナンスを提供した。2016年からは、元受刑者の社会復帰を促進するダラスの非営利団体、マイルズ・オブ・フリーダムの諮問委員会に所属している。^[32]

• オスバーン、キャロル D. (1994)。教会における女性：議論の焦点を再び合わせる（第 1 版）。テキサス州アビリーン：アビリーン クリスチャン大学出版局。ISBN 9780963899415. OCLC  31912727.
• ——— (1993)。『平和な王国：非宗派キリスト教を支持するエッセイ』アビリーン、テキサス州：Restoration Perspectives。OCLC  29262592。
• ——— (2001)。教会における女性：理想を取り戻す。アビリーン、テキサス州：アビリーン・クリスチャン大学出版局。ISBN 9780891120216. OCLC  47127190.- 1994年の『教会における女性たち』の改訂版：議論の焦点を再び合わせる
• ——— (2004)。サラミスのエピファニオスの使徒書のテキスト。ギリシャの教父による新約聖書。第6巻。ライデン、オランダ：EJブリル、2004年。ISBN 9789004130586. OCLC  56510748.

• ———編 (1993)。初期キリスト教における女性に関するエッセイ。第1巻。ミズーリ州ジョプリン：カレッジプレス。ISBN 9780899006185. OCLC  60132908.
• ———編 (1995)。初期キリスト教における女性に関するエッセイ。第2巻。ミズーリ州ジョプリン：カレッジプレス。ISBN 9780899007342. OCLC  779466678.

• ———（1972年）。 「ユダ書 22、23 章」。Zeitschrift für die neutestamentliche Textforschung。63：139-44。
• ——— (1977). 「ユダ書14,15におけるエノク書1章9節のキリスト論的使用」。新約聖書研究。23 (3): 334–341。doi :10.1017/S0028688500010560。S2CID 170708749  。
• ——— (1981 ) . 「ユダ書5章のテキスト」ビブリカ62 :107–115.
• ——— (1981) 「マタイ伝19:9の現在形」レストレーション・クォータリー24 : 193–203。
• ——— (1981)。「コリントの信徒への手紙一第10章9節のテキスト」。フィー、ゴードン、エップ、エルドン・ジェイ（編）『新約聖書本文批評：ブルース・M・メッツガーを讃えるエッセイ集』オックスフォード：クラレンドン・プレス。pp. 202–212。OCLC  557458636。
• ——— (1982). 「オーセンテオ（1テモテ2:12）」.レストレーション・クォータリー. 25 : 1–12.
• ——— (1982). 「ローマ人への手紙第8章28節の解釈」ウェストミンスター神学ジャーナル44 : 99–109.
• ——— (1982). 「アレクサンダー・キャンベルと黙示録19:13のテキスト」。Restoration Quarterly . 25 : 129–138。
• ——— ( 1982). 「ローマのヒッポリュトスにおけるパウロ書簡の本文」。第二世紀。2 :97–124。
• ——— (1983). 「テキスト批評基準としてのマルコの歴史的現在」。ビブリカ。64 :486–500 。
• ——— (1983). 「使徒行伝2:38における三人称命令法」Restoration Quarterly 26 : 81–84.
• ——— (1984) 「テトスへの手紙：宣教的観点」。ブレーシーン、カール（編）『召された僕』。テキサス州アビリーン：ACU書店。pp. 146–177。
• ——— (1985). 「1エノク書80:2-8とユダ書12-13」カトリック聖書季刊誌47 : 296–303。
• ——— (1990) 「写本」ファーガソン、エヴェレット編『初期キリスト教百科事典』ニューヨーク：ガーランド pp. 563–566. ISBN 9780815333197. OCLC  614117141.
• ——— (1991). 「使徒言行録原文の探求」新約聖書研究ジャーナル44 : 39–55.
• ——— (1992) 「ヨハネのコンマ（ヨハネの手紙一 5:7）」。フリードマン、デイビッド・ノエル（編）アンカー聖書辞典第3巻。ニューヨーク：ダブルデイ。882～883ページ。ISBN 9780385193610. OCLC  311564797.
• ——— (1992) 「ユダの手紙における談話分析とユダヤ教の黙示録」ブラック、デイビッド・アラン(編) 『言語学と新約聖書解釈:談話分析に関するエッセイ』 ナッシュビル、テネシー州: ブロードマン・プレス。pp. 287–319。
• ——— (1995) 「新約聖書のギリシャ語典礼書」バート・アーマン、マイケル・W・ホームズ編『現代研究における新約聖書のテキスト：現状問題に関するエッセイ』 グランドラピッズ、ミシガン州：アーダムズ。pp. 61–74。
• ——— (1998) 「ユダの手紙」。フリードマン、デイビッド・ノエル（編）『アードマンの聖書辞典』。グランドラピッズ、ミシガン州：アードマンズ。pp. 225–256。
• ——— (2005). 「新約聖書本文批評における教父引用の特定方法論」Novum Testamentum 47 ( 4): 313–343. doi :10.1163/156853605774482135.
• ——— (2006). 「ジェームズ、シラ書、そして貧しい人々」Ex Auditu . 22 : 113–132.
• ——— (2013) 「新約聖書のギリシャ語典礼書」バート・アーマン、マイケル・W・ホームズ編『現代研究における新約聖書のテキスト：現状問題に関するエッセイ』 ライデン：ブリル社、93～113頁。- バート・アーマン、マイケル・W・ホームズ著『1995年』初版のオリジナル章を大幅に改訂したもの。