ビグワラ

ビグワラ
中くらい	音楽とダンス
起源文化	ブソガ

ビグワラは、ウガンダのブソガ王国のひょうたんトランペットを中心とした儀式音楽と舞踊のジャンルである。 ^[1]

通常、ソロトランペットには4本以上の他のトランペットが加わり、ホケットで演奏してメロディーを奏で、これに歌手が加わり、ダンサーも加わり、両者とも楽器奏者の周りを踊りながら体を揺らします。^{[1] [2]}

もともとは戴冠式や葬儀などの王室の祝賀行事で演奏され、最近では社交行事でも演奏されるようになりましたが、頻度は低くなっています。「現在、ビグワラの製作、演奏、踊りの技術を持つ年配の名手は4人しか残っておらず、最近の伝承の試みは財政的な障害によって挫折しています。」^[1]

このジャンルはブソガの統一性とアイデンティティに貢献しており、歌詞は主に王国の歴史を語り、王自身（ブソガのアイデンティティの象徴）に焦点を当て、他の社会問題にも取り組んでいる。^[1]ビグワラをユネスコ世界遺産に登録するための推進に尽力したゴッドフリー・アリバティヤは、「ビグワラの消滅は王権と王国の弱体化につながる可能性がある」と主張している。^[3]デビッド・ピアは、アリバティヤは地元のコミュニティに大切にされているほとんどのリスト項目とは異なり、無名であるにもかかわらず、このジャンルの保存に貢献していると主張している。^{[4] [5]}

ビグワラは、ウガンダ南東部のバントゥー語を話すコミュニティであるバソガ族の音楽とダンスです。バソガは、バガンダ、バグウェレ、バサミア、バニョリ、バニョロなどのさまざまなコミュニティの隣にあります。バソガは、他のほとんどのコミュニティと同様に、タメンハイブガ（ひょうたんを割らない）ダンス、ナルフカ（注ぐダンス）ダンス、イロンゴ（双子の儀式）ダンス、マイエベ（足をガラガラ鳴らす）ダンスなど、さまざまな民族音楽とダンスの形式を持っています。 ビグワラは、ルソガ（バソガ語）用語で、5つの異なるサイズの単音のひょうたんトランペットのセットを指します。ビグワラダンスは、これらのトランペットがダンス中に演奏され、ダンスに欠かせない部分であるため、このトランペットにちなんで名付けられました。このダンスの基本は、ビグワラの演奏、太鼓の演奏、歌、行列のダンスです。ビグワラの起源を説明しようとする多くの理論が浮上しています。一部の学者は、ビグワラはエジプトに起源を持ち、他のコミュニティの移住を通じて現代のウガンダにバソガ族が取り入れたと主張しています。しかし、ほとんどの人が真実だと信じている説は、最初のムガンダ人（バガンダ人）であるキントゥが、東ウガンダのエルゴン山の斜面からビグワラをブガンダに持ち込んだというものです。その後、ビグワラはブニョロ、ブソガ、トロなどの他のコミュニティに広まりました。ビグワラの広がりは偶然ではなく、16世紀にキントゥ自身が率いたブガンダからブソガ地域に移住した移民の結果であると多くの人が信じています。ブソンガ王国とブガンダ王国のビグワラの間には大きな類似点があるという事実など、これを裏付ける証拠があります。さらに、バソガ族にはキントゥの名前を冠した氏族がいます。

ビグワラ音楽とダンスは、王や貴族の埋葬、戴冠式、貴族の記念日の儀式的なダンスとして頻繁に使用されていたため、宮殿や王室の場で重要な役割を果たしており、ブソガ王権の主要なシンボルの 1 つとなっていました。最近では、ヘンリー ワコ ムロキ王 (ブソガ王) が亡くなり、ビグワラ奏者が彼の宮殿と墓地に招待されて演奏しました。同じ奏者が 1995 年の戴冠式でも演奏するよう招待されました。ブソガ王国や他の多くの王国の統治権がウガンダ政府によって廃止されて以来、コミュニティにおける王権はコミュニティを統合する要素としてのみ存在しています。ビグワラは、コミュニティ内での大衆の交流を促進する機能も果たしています。これは、ダンスの準備中に行われる議論やコミュニケーションを通じて行われます。ビグワラの所有に制限はなかったため (一部のコミュニティでは、ビグワラは宮廷の配偶者用、エンブレムや王族用の衣装として確保されていました)、ビグワラはコミュニティのほとんどの人にとって一般的な娯楽手段であったため、コミュニティの誰もが絆を深めることができました。ビグワラ奏者は、メンバーの 1 人が亡くなったときに演奏する義務があります。こうすることで、困難な時期に互いに敬意を示し、励まし合うことができます。ビグワラ奏者が未亡人を残して亡くなった場合、その未亡人とその家族は音楽で慰められます。

ビグワラはエンヘンド（ひょうたん、単数形はオルウェンド）から作られています。これらのひょうたんは、カボチャやスイカに似た植物から採取されますが、先端が滑らかに曲がった長い首が発達します。ひょうたんを作る人は、自分のひょうたんを持っていない場合は、ひょうたんを探しに行かなければなりません。成熟したエンヘンドが収集されると、エキバニ（暖炉の真上にある薪置き場）に保存されます。そこに約1か月保管され、わずかな熱でゆっくりと乾燥します。これは最も理想的な条件です。直射日光に当てると、次の工程でひび割れが発生し、望ましい豊かな音色とは反対の望ましくない音色になります。ひょうたんは黄緑色から茶色に変わり、すすで覆われますが、これは次のステップに進む準備ができているサインです。エンヘンドは、互いに確実にフィットするように、形に合わせてエビドメ（小さなピース）に切断されます。職人はビシミジの廃棄物から作った接着剤を使用します。黒いアリの一種で、乾燥した木材やルコンの木から採取した樹液に穴を開けて、さまざまな音程に合わせて希望の長さになるまでエビドメを貼り合わせます。接着したら、空気層ができないように輪ゴムか布で固定します。接着剤が乾燥している間にトランペットにひびが入った場合は、布でひびを直します。次に、職人はナイフで一番小さなエビドメの側面に穴を開けてマウスピースを作ります。少し大きめのピースを小さい方の端に固定します。最初に一番低いトランペットを作り、それをガイドとして、最低音から最高音の順に次のトランペットを調律します。トランペットの音程は、エビドメを追加またはトリミングすることで調整されます。ペンタトニックスケールに調律され、音はF、G、A、C、Dと推定されます。

ビグワラ アンサンブルには、異なるピッチの 5 つのトランペット、異なるピッチの 5 つのドラム、その他のメロディ楽器、歌手が含まれます。5 つのトランペットは横吹きで、単一の音を奏でます。それぞれに、サイズと役割に関連した名前があります。最も大きく低い音のトランペットはエンハナで、リード役を務めます。これは、ルソガ語で叫ぶという意味のオクワナに由来しています。通常は強いビートで鳴り、4 拍子または 3 拍子で、パフォーマンスのソリストを案内するために使用できます。次に少しピッチが高いトランペットはエンパラで、次にエンダサシ、エンデシが続きます。最も小さくピッチが高いのはエンドゥミリジです。トランペットは、歌詞の音節に対応するピッチを共有する場合があり、それによって音楽が完成します。時には、フルートとチューブ フィドルが追加され、気鳴楽器セクションによって演奏されるテーマを豊かにします。気鳴楽器は、シンコペーションされたリズムを演奏することもあります。ビグワラに付随する5つの太鼓には、大きな太鼓を意味するエンゴマ・エネネが含まれます。これは最も低い太鼓で、演奏の基本的なビートを演奏します。次の太鼓は長い太鼓のオムガベ、その次に短い太鼓のエンディアンガ、中くらいの太鼓のムビンディンビンディが続きます。最後は小さな太鼓のエンドゥミです。これらの太鼓は基本的に、大きな太鼓が演奏する基本的なビートを装飾します。ビグワラのアンサンブルに含まれるその他の旋律楽器には、エンバイレ（木琴） 、エンクワンジ（パンパイプ）、エンデレ（フルート）、エンドンゴ（薄板フォン）、エンディンギディ（管バイオリン）、エントンゴリ（竪琴）などがあります。これらは演奏に質感を加えるために使用されます。歌はコールアンドレスポンス形式で、しばしばウルレーションやヨーデルで装飾されます。短く、反復的で、即興的なテキストが一般的です。歌詞は主にバソガの歴史に関するもので、彼らを過去に結び付け、象徴的に彼らのアイデンティティを肯定しています。

ビグワラダンスの主な特徴は、バニョロ族のエンパンゴやルグバラ族のアグワラなど、その地域の多くのトランペットダンスと同様に、行列または儀式的であるという点です。ビグワラの行列は主に、ダンスのリズムを演奏する中央に座る太鼓奏者の周りを回り、輪になる人の数が増えるにつれて、輪が大きくなります。ダンススタイルは流動的で、誰もが好きなように踊ることができますが、バソガ族の間で踊る主な方法は、腰の動きを強調し、行列の速度と太鼓のビートに合わせて軽くジャンプすることです。ダンサーは、観客だけでなく自分自身も楽しませるために、コミカルなジェスチャーを加えることもあります。バソガ族の女性は、男性よりも先に音楽に反応する傾向があり、手を空中に挙げてウルルと声を上げて力強く踊り、余分な装飾と興奮を加えます。

残念ながら、ビグワラはそれを練習していた古い世代の人々の多くが亡くなっており、徐々に消えつつあると言われています。新しい世代はそれを古風なダンスと見なし、それを学ぶことに熱心ではありません。彼らの多くは、楽器の製造や調律などの音楽スキルを欠いています。数人の子供は、ポポーの葉の茎を使用して元の楽器の模造品を作り、ビグワラの演奏方法を学んでいます。一部の学者は、ビグワラダンスを調査し、記録して保存しています。少数の人々はまだビグワラを宣伝し、生計を立てています。たとえば、ビグワラのトランペット奏者のオトゥリ・カコロコンベ、父親のルゴロレ・ムヤガもビグワラ奏者だったナンボテ・ビグワラ・グループのリーダー、ジェームズ・ルゴロレ、ビグワラ演奏者であるハートビート・トループ・オブ・アフリカとンドテ文化グループの元メンバーであるトマシ・ティガガラナなどです。 Arthur Musulube 氏は音楽を担当する全国学校検査官で、ブソガ中を旅して音楽を教えたり、学園祭を裁定したりした。スライ・マガンダ・キフェンベ ビッグワラの選手であり、ルゴローレ・グループのメンバー。ビッグワラ選手の カサダ・ミエンゲ・カカイレさん。

• ムシングジ、バムトゥラキ (2013)。 「ヒョウタンのトランペットは絶滅の危機に直面している」、TheEastAfrican.co.ke。
• Vision Reporter (2013)。「ビッグワラ：ブソガの王室音楽とダンス」、NewVision.co.ug。
• ヒュー、トレイシー。1952年。アフリカの音。ペンシルバニア大学ニュースレター
• ウガンダの部族工芸。オックスフォード：オックスフォード大学出版局