アテネのアスクレピオス

北緯37°58′15″ 東経23°43′37″ / 北緯37.97078° 東経23.72681° / 37.97078; 23.72681

アテネのアスクレピオス神殿は、アスクレピオス神とヒュギエイア神を祀るために建てられた聖域で、ディオニュソス劇場の西、アクロポリスの丘の南側の断崖にあるペラルギコンの壁の東に位置している。^{[1]古代ギリシャ世界には、初歩的な病院として使われていた}アスクレピオス神殿がいくつかあった。紀元前419年から紀元前418年、ペロポネソス戦争中に、おそらくペスト流行の直接的な結果として、テレマコス・アカルネアスによって設立された。^[2]彼の設立はテレマコス記念碑に刻まれている。^[4]^{両面の大理石の円柱で、}エピダウロスからアテネに到着した神とテレマコスによる出迎えを描いたレリーフが頂上に飾られている。聖域の複合施設は、神殿と神の祭壇、および2つのギャラリーで構成されていました。ドーリア式のストアは、アスクレピオスの神殿に宿泊する患者のためのカタゴギオンとして機能し、神による奇跡的な（夢を通しての）治癒が行われていました。イオニア式のストアは、アスクレピオスの司祭とその訪問者のための食堂と宿泊施設として機能しました。^[5]

ドーリア式の柱廊は、碑文によると紀元前300～299年^[6]に建てられたもので、正面に17本のドーリア式の円柱がある2階建ての建物でした。東端には聖なる泉があり、西端には石積みで裏打ちされた穴があります。この水源は岩の中の小さな洞窟で、その中に天然の泉があります。円形の井戸または穴は、崖の表面に多角形の石積みが埋め込まれた深いくぼみで、ドーリア式の柱廊の2階からアクセスでき、5世紀最後の四半期に遡ります。F・ロバート^{[7]は、ここはタ・ヘロア}^[8]の間にアスクレーピオンで英雄を祝うために捧げられた場所であり、碑文に証言されているように、地底の神や英雄に犠牲が捧げられた場所であったと提唱しました。

神殿の西側にあるイオニアの柱廊も、5世紀後半に建てられたものである。^[9]西側の聖域は、訪問者が古代の遊歩道からアスクレピオスの遺跡にアクセスできるようにプロピロンで囲まれていた。碑文の証拠によると、プロピロンはローマ時代に改装された。^[10]

6世紀初頭、キリスト教の礼拝が古代の礼拝に取って代わると、アスクレピオスの記念碑はすべて取り壊され、その材料は3つの通路を持つ初期キリスト教のバシリカの複合施設に組み込まれました。^[11]ビザンチン時代（11世紀と13世紀）には、2つの小さな単廊の寺院がバシリカの位置を占め、後者は小さな修道院の司教座として機能しました。2002年以来、ドーリア式ストアのファサードの1階の西端、ドーリア式ストアの2階にある聖なる洞窟の部屋、およびアスクレピオス神殿の部分的な修復が行われました。^[12]

テレマコス記念碑、アクロポリス博物館、ΕΑΜ 2490。
アスクレピイオンからの目の奉納、プラクシアスの献身、紀元前 350 ～ 300 年頃、ΕΑΜ 15244
アスクレピオスの遺跡
身体部位の奉納物。目 NAM 2277、胸 EM 8761、耳 Akr 18381、脚 NAM 2571。

注記

^ トラヴロス p. 127
^ キャンプ p.122
^ しかし、アスクレピオスの信仰が私的なものであったか、公的なものであったかという疑問が残る。ブロンウェン・L・ウィクキーザーは、2003年の著書『アスクレピオス、医学、そして5世紀ギリシャにおける治療の政治：工芸と信仰の間』の中で、この信仰の輸入には国家が役割を果たしたに違いないと主張している。
^ IG II ² 4960 および 4691、NAM 2490+
^ トラヴロス p.127
^ アレシャー、1989 p.29、IG I ³ 1685
^ F. Robert、Thymélé、Bibliothèques de l'Ecole française d'Athènes et de Rome - Série Athènes、147、1939
^ IG II ² 974-975、Travlos p.127 を参照
^ トラヴロス p.127
^ ディオクレス、紀元前 52/1 年、IG II ² 1046
^ トラヴロス、127ページ
^ (編) コンスタンティン・ボレティス、クリミス・アスラニディス、ジョージ・アスラニス、修復工事、2002-2005、アクロポリス南斜面のアスクレピオス劇場およびディオニュソス神殿委員会、2006年。

文献

アレシャー、サラ B. (1989)。『アテネのアスクレピオス：人々、彼らの献呈、そして目録』アムステルダム：JC ギーベン。
アレシャー、サラ B. (1991)。『アテネのアスクレピオス：アテネの治癒信仰に関する碑文と人物記のエッセイ』アムステルダム：JC ギーベン。ISBN 9789050630689。
キャンプ、JM（2001）。アテネの考古学。
メルフィ、ミレーナ (2007)。私はグレシアのアスクレピオに会いに行きます。ローマ：レルマ・ディ・ブレッシュナイダー。 313–432ページ。ISBN 9788882653477。
ミッチェル・ボヤスク、ロビン（2007年）。『ペストとアテネ人の想像力：ドラマ、歴史、そしてアスクレピオス信仰』ケンブリッジ。
トラヴロス、J.（1980）。『古代アテネの絵辞典』

[1] トラヴロス p. 127

[2] キャンプ p.122

[3] しかし、アスクレピオスの信仰が私的なものであったか、公的なものであったかという疑問が残る。ブロンウェン・L・ウィクキーザーは、2003年の著書『アスクレピオス、医学、そして5世紀ギリシャにおける治療の政治：工芸と信仰の間』の中で、この信仰の輸入には国家が役割を果たしたに違いないと主張している。

[4] IG II ² 4960 および 4691、NAM 2490+

[5] トラヴロス p.127

[6] アレシャー、1989 p.29、IG I ³ 1685

[7] F. Robert、Thymélé、Bibliothèques de l'Ecole française d'Athènes et de Rome - Série Athènes、147、1939

[8] IG II ² 974-975、Travlos p.127 を参照

[9] トラヴロス p.127

[10] ディオクレス、紀元前 52/1 年、IG II ² 1046

[11] トラヴロス、127ページ

[12] (編) コンスタンティン・ボレティス、クリミス・アスラニディス、ジョージ・アスラニス、修復工事、2002-2005、アクロポリス南斜面のアスクレピオス劇場およびディオニュソス神殿委員会、2006年。