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| 著者 | サラ・アーメド |
|---|---|
| 言語 | 英語 |
| 出版社 | ルートレッジ |
発行日 | 2004年8月20日 |
| ページ | 224 |
| 番号 | 978-0-415-97255-0 |
2004年にエディンバラ大学出版局とラウトレッジ社から出版された『感情の文化政治』は、サラ・アーメッドによる感情、言語、身体の関係に焦点を当てた本です。 [1]アーメッドは、感情が身体に与える影響と、身体がコミュニティと関わり、国家のレトリックを決定する社会的関係を生み出す方法に焦点を当てています。 [2]この本は、レトリックと文化研究 における感情に関する会話の増加に貢献し、修辞理論、クィア理論、フェミニスト理論、マルクス理論、ポスト構造主義言語理論など、さまざまな理論を採用しています。 [2]
アハメドの仮説の要約
アハメドは、感情は心理状態ではなく文化的慣習であると主張する。[3]身体は感情を通じて価値を与えられ、したがって身体も個人も、一般的なイデオロギーに同調する。感情の文化的政治は、コミュニティ内で一部の身体を互いに同調させ、他の身体を疎外することによって「他者」を生み出す。言葉の繰り返しは感情的な反応を引き起こし、繰り返しが頻繁になるにつれて感情的な反応は強まるばかりである。言葉は、その歴史と文脈によって意味を生み出すことが多いが、最終的には新しい意味を帯びることもある。感情は物質的なレトリックである。感情には感情的な力があり、私たちの生活様式を左右することができる。感情は社会的および物質的な世界への入り口である。感情は集団政治や社会的同盟につながる可能性があり、この社会的力は政治や社会運動を通じて示され、国家のアイデンティティーを創造することさえある。[2]アハメドは、自分の論点を説明するために、公的なテキストと、感情を名付けたり表現したりするために使われる比喩的な言語を分析している。[3]アハメドの理論は、読者に感情の政治的意味合いについて考えるよう促している。[2]
コンテンツ
アーメッドの本は、オーストラリアの先住民の子供たちとその家族の和解、国際テロに対する国民の反応、イギリスにおける亡命と移民という3つの政治的出来事と思想について論じている。彼女はこれらの概念を取り巻くテキストを分析し、感情がどのように公的なものか、そして国民がどのように感情的であるかを示している。[3]
この本は 8 つの章から構成されており、すべての章は政治的信念、感情、アイデンティティの関係を中心に、これら 3 つの要素の相互作用の結果について論じています。各セクションでは、次のような異なるトピックについて論じています。
- 痛みの偶然性：痛みが政治において行動を要求したりアイデンティティを形成したりするために使用される方法について議論する[3]
- 憎悪の組織化：国家建設において他者から自分を分離する憎悪の役割について議論する[3]
- 恐怖の感情政治：テロリズムへの対応は恐怖の経済として機能すると主張する[3]
- 嫌悪のパフォーマンス性：人々が「他者」を嫌悪感を持って見ている様子を強調する[3]
- 他人の前で恥を知ろう：恥は集団の理想を形成し、国家建設に役立つと主張する[3]
- 愛の名の下に：多文化愛が国家のアイデンティティの構築にどのように役立つかを論じる[3]
- クィアの感情：クィア理論における感情の重要性を考察する[3]
- フェミニストの愛着：フェミニスト理論における感情の役割について議論する[3]
批判的な反応と参考文献
アハメドの作品は 2004 年に作成されて以来、さまざまなテキストで参照されてきましたが、以下はアハメドのアイデアが議論されたほんの一例です。
ウエスタンシドニー大学のグレッグ・ノーブル教授は、アハメドの著書は心理学や社会学の伝統から生産的な方法で進歩した分析を含んでいると述べている。[4]彼女は、さまざまな現代のトピックにおける多様な感情や感覚をうまく取り上げている。しかし、ノーブルが最も興味を持ったのは、感情がどのように動くか、つまり、特に国家建設のプロセスにおいて、身体や世界が感情からどのように具体化されるかについての彼女の理解の発展である。[4]
感情と情動性に関する理論的取り組みに関するエッセイ集の序文では、アハメドの理論は画期的であると評されている。彼らは、身体、言語、感情の関係を描写する彼女の能力を称賛している。また、さまざまな歴史を通して、性別、人種、階級、セクシュアリティ、国家の交差点を分析する能力も称賛している。[5]
ポール・A・シュッツとラインハルト・ペクルンは、著書『教育における感情』の中で、アハメドの感情政治理論を教室に応用し、感情は個人的なものではなく社会的に組織化されたものであるというアハメドの考えを強調している。さらに、彼らはアハメドの感情経済学の考えも取り入れている。感情は経済として利用でき、物質的な対象に結びつき、ある人々を結びつけ、他の人を隔てるという。[6]
教育と感情に関する別の文章[7]では、ミカリノス・ゼンビラスが、ブルデューの資本に関するさまざまな考えを引用しながら、感情資本の概念について論じています。彼は、特に教育の観点から、感情資本というフレーズに関する現代の議論をまとめようとしており、この議論の統合においてアハメドの考えを使用しています。彼は、特に文化研究において感情がますます重視されていることを指摘していますが、記事の焦点は教育に移しています。ゼンビラスは、感情は個人と社会の境界と関係を形成するのに役立つが、感情自体はどちらの空間にも存在しないというアハメドの考えを採用しています。感情は、ある人々とのつながりを築く一方で、他の人との距離を置くのに役立ち、物質的な形では政治的目的に使用できるため、資本の一形態となります。ゼンビラスは、この感情資本を評価することで、教室で起こるいくつかのダイナミクスをよりよく理解できると結論付けています。[7]
参考文献
- ^ アハメド、サラ (2004)。感情の文化政治。ラウトレッジ。ISBN 978-0415972550。
- ^ abcd リードナー、レイチェル C.「感情の文化政治、サラ・アーメッド」。JACオンラインジャーナル。26 (3)。
- ^ abcdefghijk Sapegno, Maria Serena (2006年10月30日). 「書評:感情の文化政治」.フェミニスト理論. 7 (3): 370– 372. doi :10.1177/1464700106069051.
- ^ abノーブル、グレッグ（ 2006年5月11日）。「書評：恥の顔、感情の文化政治」。国際文化研究ジャーナル。9 （2）：249-253。doi：10.1177/1367877906064033。
- ^ アタナシウ、アテナ;ポティティ・ハンツァルーラ;コスタス・ヤナコポロス (2008)。 「新たな認識論に向けて：「感情の転換」".ヒストレイン. 8 : 5–16 . doi :10.12681/historein.33.
- ^ シュッツ、ポール A.、ラインハルト ペクルン (2007)。教育における感情。バーリントン: アカデミック プレス。
- ^ ab Zembylas, Michalinos (2007年12月). 「感情資本と教育：ブルデューの理論的洞察」.英国教育研究ジャーナル. 55 (4): 443– 463. doi :10.1111/j.1467-8527.2007.00390.x.