ワットンの尼僧

ワットンの尼僧（1140年代生まれ）は、ヨークシャーのワットン修道院の若い尼僧で、 1160年頃に聖アエルレッド・オブ・リーヴォークスが書いた『De Quodam Miraculo Mirabili』 （長くは『De Sanctimoniali de Wattun』として知られている^）[1]に記された話によると、若い修道士によって妊娠し、奇跡的に罪を清められたという。 ^[2]

修道女は、ヨーク大司教ヘンリー・マーダックの要請により、イースト・ライディング・オブ・ヨークシャーのワットンにあるギルバート派修道院に4歳ごろ入信した。ギルバート派は、ギルバート・オブ・センプリンガムが創設した修道院の中でも最も成功した修道院の一つである。 ^[2]彼女の家族については何も知られていないが、ヘンリーが彼女に興味を示したことや、彼女が若くして修道女（平信徒ではなく）であったことから、彼女が社会の最下層出身ではなかったことがうかがえる。当時、ギルバート派の修道会への子供の入学に関する方針は、同時代の多くの修道会ほど厳しくなかったが、後に厳しくなった。

エルレッド自身はシトー会の修道士であり、彼の修道会は、新しく設立されたギルバート派修道院に対する責任を拒否した後、父権主義的な関心を寄せました。ギルバート派ワットン修道院は、男性と女性の両方の会員がいる二重修道院であり、12 世紀のヨーク教区では唯一の修道院でした。

エルレッドが年長の尼僧たちのコメントを記した報告書 (1110-1167) によると、修道院に養子として迎えられた若い娘は、反抗的な若い女性に成長した。彼女はすぐに付属の男性コミュニティの在家の修道士と知り合いになり、何人かの「外部の事柄の世話を任されていた」^[3]修道士が修道院に仕事のために入ったときに彼に会った。エルレッドが「他の修道士よりも容姿がよく、年齢的にもより豊か」と評した修道士の一人が彼女を魅了し、一連の慎重なやり取りの後、彼らは「石の音で」夜に会う約束をした。修道士は彼女が待っている建物の屋根か壁に石を投げると約束した。

2 度の失敗の後、2 人はついに会うことができました。エルレッドによると、「彼女はキリストの処女として出て行ったが、すぐに姦婦として戻ってきた」とあり、明らかに、2 人の密かな関係は出会った後に成就したことを示しています。恋人たちは密かに会い続けましたが、最終的に他の修道女たちは、男が投げる石の繰り返しの音に疑念を抱きました。年長の修道女たちは若い修道女に異議を唱え、彼女は罪を告白しました。

エルレッドは、その後、罪を罰するために若い女性を捕らえて殴打した修道女たちの激怒を描写する。修道女たちは彼女の頭からベールを剥ぎ取り、若い修道女を火あぶりにしたり、皮を剥いだり、焼印を押したりすることを、上級の修道女たちによってのみ阻止された。その後、彼女は両足に足かせをはめられ、独房に入れられ、パンと水だけを与えられた。メガン・キャシディ・ウェルチは、「中世のキリスト教思想家が、刑務所を本質的に改革的で救済的な空間として描写したさまざまな方法を示している。なぜなら、外の世界の誘惑から隔離された囚人たちは、絶え間ない祈り、悔悛、神への賛美に専念する十分な機会があったからである。」^[4]

犯人の男性はワットンから逃走したが、その後の居場所は修道女によって明らかにされた。その後、ワットンの数人の兄弟が犯人を追跡し、兄弟の一人に犯人の恋人に成りすまして誘い込み、他の兄弟が待ち伏せして襲撃し、犯人を捕らえた。

若い男が捕らえられた後、修道女たちは宗教的な熱意と傷つけられた処女の復讐心に燃え、罪を犯した兄弟に残忍な攻撃を仕掛けた。修道女たちは彼を捕らえ、投げ倒し、彼の恋人が傍らに立っている間に押さえつけた。恋人はナイフのような道具を手渡され、彼を去勢するよう強要された。この時点で、年長の修道女の一人が切断されたばかりの性器を掴み、恥辱を受けた修道女の口に押し込んだ。^[5]

去勢後、若者は修道士たちの元に返され、尼僧は再び牢獄に戻された。尼僧を修道院に連れてきたヨーク大司教ヘンリー・マーダックは、尼僧の眠りに現れ、罪を告白し、詩篇を暗唱するように指示した。彼は翌晩、尼僧が出産しようとしていたときに再び尼僧のもとに戻った。彼は二人の天上の女性を伴い、赤ん坊を連れ去り、尼僧の罪と妊娠を清めた。これにより尼僧の鎖と足かせは外れた。

翌朝、彼女の世話人は彼女が健康で清潔で、明らかに妊娠していないことを発見した。彼女の独房を徹底的に調べた後、彼らは出産の証拠をまったく発見しなかった。さらに、彼女を以前縛っていた鎖と足かせは外れていた。ギルバートはこれらの奇跡的な出来事を知らされた後、先に進む前にアエルレッドに相談した。アエルレッドは調査し、彼女が「神の力なしには他人でも彼女自身でも」解放できなかったと判断し、この出来事は奇跡であると宣言し、したがって彼女を再び投獄することは冒涜的であると判断した。アエルレッドは自分が述べた出来事の信憑性を完全に受け入れ、奇跡的に子供を出産し、修道女を足かせから解放したことは、それ以前の姦通と罰よりも重要だと考えた。しかし、彼は修道女の仲間の姉妹たちとギルバート・オブ・センプリンガム自身に対しても、司牧的配慮が欠けていることを激しく批判した。

ジェーン・パトリシア・フリーランドによる2006年の翻訳では、エルレッドが、修道女たちが被保護者とその愛人に対してとる態度の妥当性について抱く曖昧な感情と、この事件の中心にいる不運な若い女性に牧師の世話がまったく受けられなかったことを示している。^[6]ブライアン・ゴールディングのギルバート修道会の歴史は、この事件を歴史的文脈に位置づけている。^[5]バーバラ・ハーグリーブスによると、エルレッドの手紙は「文字通りにも比喩的にも理解できるように書かれた救済の物語である。エルレッドは、妊娠そのものの物理的性質と修道女の投獄状況を利用して、肉体的および精神的な妊娠と再生というテーマを読者に伝えている。」^[2]

• アエルレディ・リーヴァレンシス：「De Quodam Miraculo Mirabili」編。 Domenico Pezzini、Corpus Christianorum、Continuatio Mediaevalis 3 [Turnholt: Brepols、2017] 135–46、253*–69*。
• リーヴォーのエルレッド：「ある素晴らしい奇跡」、リーヴォーのエルレッド著『北の聖人の生涯』、ジェーン・パトリシア・フリーランド訳、マーシャ・L・ダットン編、CF 71（カラマズー：シトー会、2006年）：109-22。
• ジャイルズ・コンスタブル、「リーヴォーのエルレッドとワットンの尼僧: ギルバート修道会初期の歴史におけるエピソード」『中世の女性』、デレク・ベイカー編。オックスフォード: ブラックウェル、1981年: ISBN 0-631-12539-6 
• ディーツ、エリアス：「よく考えられたアンビバレンス：エルレッドの作品全体の解釈の鍵」シトー会研究季刊47.1（2012）：71–85。
• マーシャ・ダットン：「リーヴォーのアエルレッドとセンプリンガムのギルバートは友人だったのか？」『アメリカベネディクト会評論』68.3 [2017]：274-300。
• エリザベス・フリーマン：ワットンの中世修道女：男性公認の教訓的テキストから女性の主体性を読み取る、『マジストラ』6.1（2000）：3-36。

• ワットンの禁じられた愛（BBC）