真正性に関する奈良文書

真正性に関する奈良文書は、文化財の価値と真正性をより客観的に評価するために、保存に関連した文化多様性と文化遺産についてのより幅広い理解の必要性を述べた文書である。 ^{[1]この文書は、1994年11月に}奈良で開催された奈良会議で真正性の定義と評価について審議した後、28か国45人の代表者によって起草された。

このような会議は、世界遺産委員会の第16回会合でICOMOSによって初めて提案されました。日本政府がこの提案を受け入れ、ユネスコ、ICCROM、ICOMOSと共同で会議を開催しました。^[2]会議に出席した専門家は、「文化遺産の定義、評価、監視には真正性が不可欠な要素である」というコンセンサスに達しました。彼らは、「真正性」という用語の概念と適用は実際には文化によって異なることを認識していました。したがって、特定の文化遺産の真正性を評価する際には、その背後にある文化的背景を考慮する必要があります。^[2]

会議が実際に始まる前、各国は文化財の真正性を評価するために用いられる属性の範囲を広げること、特に日本政府が木造の文化遺産を定期的に解体、再建、修理、再組み立てする慣行を正当化することだけを望んでいた。結局、会議は真正性分析のためのより広範な技術的枠組みを生み出しただけでなく、文化遺産保護の分野における実際の意思決定を支援するための「真正性」の適用範囲を制限していた長年の誤解のいくつかを解明した。 ^[3]

奈良文書は、次の 4 つの主要なセクションを含む短い文書です。

この部分では、奈良文書が1964 年のヴェネチア憲章に由来していることが示されています。この文書は、文化遺産に関する懸念や関心の急増に対応するために、その憲章を基盤としてその範囲を拡大することを目的としていました。「保存活動において真正性を考慮することで得られる重要な貢献は、人類の集合的記憶を明確化し、明らかにすることである」と強調されています。

文化と遺産の多様性は、すべての人類に実質を与えるものであると認識されています。したがって、このような多様性は、人類の発展の貴重な側面として推進されるべきです。異なる文化には異なる信念体系があり、それらを表現および伝達するための有形および無形のさまざまな方法があるため、特に 1 つ以上の価値が対立している場合は、お互いを尊重することが不可欠です。ユネスコの主要原則の 1 つである、文化遺産の普遍的な性質と価値も、ここで強調されています。

文化遺産の保全は、その「あらゆる形態と歴史的時代」によって与えられた価値を保全するものである。その価値を理解できるようにするためには、遺産自体が信頼できるものでなければならない。一般の人々に遺産を理解させることに加え、文化遺産の真正性を確保することは、学術研究、「保存修復計画」、世界遺産リストへの遺産登録手続きにも役立つ。

価値と信頼性を構成するものの概念は文化によって異なるため、文化遺産はそれぞれの文化に応じて判断および評価されることが非常に重要です。文化遺産の真正性を判断する際には、デザイン、素材、機能など、幅広い情報源を調べることが推奨されます。これらの情報源は、文化遺産の歴史的、社会的など、さまざまな側面に光を当てることができます。

文書の 2 つの付録には、フォローアップ活動に関する提案が文書化されています。たとえば、国際的な協力と対話を促進し、この問題に対する一般の認識を高めることなどです。「保全」と「情報源」という用語の定義もここに示されています。

（詳細については、「外部リンク」セクションのリンクから元の文書を参照してください）

「真正性」という言葉が、国際保存関連文書に初めて登場するのは、ヴェネツィア憲章である。この憲章では、遺産の再建は認められず、元のものの再組み立てのみが認められるとされている。世界遺産条約の運用ガイドラインの初期版でも、「文化財は、デザイン、材料、職人技、環境の真正性の基準を満たさなければならない」と述べられていた。^[4]

奈良会議では、「漸進的真正性」という概念が確認されました。これは、文化財が時間とともに獲得してきた歴史の層が、その文化財の真正な属性とみなされることを意味します。^[4]デビッド・ローウェンタールが書いた短い文章は、この概念を正確かつ明確に説明しています。それは、「真正性は実際には絶対的ではなく、常に相対的です。」です。^[5]

• 奈良文書の真贋に関する原文