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モラエゴ（またはラエゴ、マレゴ）は、中部スラウェシの伝統的な儀式舞踊の名前です。
歴史的には、中部スラウェシの高地住民は、植民地化以前のすべての主要な儀式で、輪になって踊る踊りとそれに伴う歌（ウマ・ ラエゴ語）を披露してきました。 [1]モラエゴの踊りと歌は、キリスト教以前の神々を召喚し、交信するために行われました。それらは、とりわけ、高地の家族の農業と人間の生殖能力を高めるための儀式的な手順でした。時が経つにつれて、多くの踊りが俗な踊りになりました。[2]
この地域で活動していた最初のヨーロッパ人宣教師と学者たちは、19 世紀末から 20 世紀初頭にかけて、ダンスと歌に宗教的要素があるのか、それとも単なる世俗的な娯楽なのかについて議論を交わしました。宣教師たちとオランダ当局は、さまざまな理由からモラエゴの公演を減らそうとしました。[2]当局にとっての問題は、ダンスと儀式が「実際の仕事」の時間を奪うことでした。[2]ダンスでは男性と女性が密接に身体接触しますが、これはヨーロッパ人宣教師が反対した点です。[3]既婚女性は、子供たちと一緒にこれらの公開イベントの観客でしたが、モラエゴを踊りませんでした。しかし、妻たちは夫のダンス パートナーの選択と招待に参加しました。
初期の報告
19 世紀末から、モラエゴの踊りや儀式、特にパル トラジャ、コロ トラジャ、ポソトラジャに関する記述がいくつかあります。同様の踊りは、東中央スラウェシのモリ地区や、中央スラウェシの南西部にあるいわゆるサアダン トラジャで も知られています。
1897年、アドリアーニとクルイトは中部スラウェシ島を旅中にクラウィでラエゴを目撃した。[4 ]オランダ人のブーンストラ・ファン・ヘルト船長はクラウィ、リンドゥ、その他の場所でラエゴを記録している。[5]
ヒーリング
全てのラエゴ歌が求愛活動に向けられていたわけではない。むしろ、インドネシア東部の他の儀式的言語形式と同様に、歌は宗教儀式のパフォーマンス要素として、また人間と神との関係に拘束力のある神聖な言葉として一般的に機能していた。例えば、いくつかの種類には病気を治すためのトランスのような詠唱が含まれていた。[3]
思春期の儀式
子供たちは思春期の儀式の後、療養のために閉じ込められ、お粥だけを食べさせられる一方、大人たちは寺院のすぐ外で毎晩モラエゴを歌い踊って祝った。女の子一人につき一頭、男の子3～5人につき一頭の動物が犠牲にされた。[3]
参考文献
- ^ 戦時中の日本帝国における東南アジア少数民族。クラトスカ、ポール・H。ロンドン：ラウトレッジカーゾン。2002年。ISBN 070071488X. OCLC 47983728.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ abc カウダーン、ウォルター・アレクサンダー（1929）。セレベスのゲームとダンス。ハーグ：M.ナイホフ。OCLC 23301224 。
- ^ abc アラゴン、ロレーヌ V. (2000)。主の野原：インドネシアにおけるアニミズム、キリスト教少数派、国家の発展。ハワイ大学出版局。ISBN 9780824823030。
- ^ アドリアーニ、ニコラウス;アルバート・クリスチャン・クルート（1898年）。ヴァン・ポッソ・ナール・パリジ、シギ・アン・リンドエ。 Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap。 Vol. XLII .
- ^ Heerdt、B. Boonstra van (1914)。パロエ・ヴァン・ミッデン・セレベスでのベルグランドシャッペン・ベホレンデ・トット・デ・オンデラフディーリング。タイドシュリフト・コーニンクル。ネデル。アルドレイクスク。 Genootschap、2:e シリーズ、Vol. XXXI。ライデン。
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