マッツ・エクマン

マッツ・エクマン（1865年3月12日 - 1934年3月13日^[1]）は、エストニアのレーネマー県ノアルートシ教区のエーツヴェ出身のエストニア系スウェーデン人の村の詩人である。マッツ・エクマンはエストニア語系スウェーデン語の方言で詩を書き、彼の詩はおそらくエストニア語系スウェーデン文化圏で最も人気のある詩である。

マッツ・エクマン
マッツ・エクマン
生まれる	マッツ・エクマン1865年3月12日エストニア、リクル (1865-03-12)
死亡	1934年3月13日(1934-03-13)（69歳）エストニア、 リクル
休憩所	ロスレップ墓地
職業	牛飼い、郵便配達人、荘園管理人
言語	エストニア語 - スウェーデン語のヌッコ方言 (Noarootsi)
国籍	エストニア語
ジャンル	詩
文学運動	自然主義

第二次世界大戦前のエストニアには、いくつかの言語的少数民族が住んでいたが、その中にはスウェーデン語を話す少数民族もいた。スウェーデン人がエストニアに13世紀から住んでいたという歴史的証拠があるが、スウェーデン人の居住地はそれよりかなり前から存在していた可能性がある。しかし、スウェーデン語を話す人口は少数のグループに過ぎなかった。第二次世界大戦前の人口は約9,000人だった。歴史を遡ると、エストニア系スウェーデン人の人口はもっと多かったが、時が経つにつれてその多くが多数派の人口に同化した。事実上すべてのエストニア系スウェーデン人は、北東部のタリン（旧レヴァル）地域から南西部のリガ湾に浮かぶルノ島まで、本土と島の両方を含む狭いが比較的長い沿岸地帯内のエストニア沿岸自治体に住んでいた。エストニア系スウェーデン人のほとんどは、小規模農家や漁師として生計を立てていた。

第二次世界大戦の勃発により、バルト諸国はまずソ連、その後ドイツ、そして再びソ連に占領され、状況は耐え難いものとなり、何万人ものバルト人が西へ逃げました。9,000人のエストニア系スウェーデン人のうち、約8,000人が逃亡し、そのほとんどはスウェーデンへ向かいました。これは事実上、エストニアにおけるスウェーデン文化の終焉を意味しました。

このグループの人々がスウェーデン語を話していたと言う場合、バルト海がエストニア系スウェーデン人の居住地域とスウェーデン本土を隔てるという地理的位置により、スウェーデンではスウェーデン語がエストニアとは異なる形で発展したことを認識する必要があります。そのため、エストニア系スウェーデン人は、時間の経過とともに、国語であるスウェーデン語とはまったく異なる話し方をするようになり、スウェーデン語を聞く人は、最初はそれが外国語であると信じてしまうほどです。さらに、エストニア系スウェーデン人のさまざまな地域は互いに非常に孤立していたため、いくつかの方言が発達しました。興味深いことに、言語学者は、エストニア系スウェーデン語の方言と、スウェーデンのダーラナ地方のいくつかの古い方言、さらにはアイスランド語との間に意味上の類似性を発見しました。

エストニア系スウェーデン人がエストニアに住んでいた時代には、エストニア系スウェーデン人の詩人や小説家の数は非常に限られており、エストニア系スウェーデン語の方言で書いた人は事実上ゼロでした。しかし、数少ない例外の1つが、1865年から1934年まで生きたプロレタリア詩人マッツ・エクマンです。彼は、レーネマー県ヌッコー（エストニア語ノアルートシ）教区内のエストニア系スウェーデン自治体リクル（エストニア語リグルディ）の人口、社会状況、風景を根本から知っていた人物であり、この認識をシリアスとユーモラスの両方の具体化詩の形で文学的に表現しました。マッツ・エクマンの詩は、特にエクマンがシンプルでよく知られたメロディーで歌うのに適したリズムで歌を書いたため、エストニア系スウェーデンの一般の人々の間で非常に人気がありました。彼と彼の歌は、スウェーデンや他の国に逃れた後、多くのエストニア系スウェーデン人によっても歌われました。

ヴィクトル・アマンは「エストニア系スウェーデン人についての本」第 4 部で、詩人マッツ・エクマンの生涯を概説しており、ここではその一部を再掲します。エクマンの生涯について知られていることの多くは、アマンが言及しているインタビューで、リクル在住のゲオルグ・シュタールが詩人の晩年に行ったインタビューで明らかになりました。

マッツ・エクマンは、1865年にエストニアのレーネマー県ノアルートシ教区リクル（旧リグルディ）のルックスビー村の森の中にあるエーツヴェという小さな農場で生まれました。そこで彼は両親と4人の兄弟とともに育ちました。生まれた場所から、マッツはよく「エーツヴェ・マッツ」というあだ名で呼ばれていました。子供の頃は、当時未就学児の一般的な仕事だった牛の世話をしなければなりませんでした。成長すると、3年間の冬に学校に通い、その後堅信礼を受けました。

3 歳のとき、マットは伝染病にかかりました。おそらくポリオでした。彼は回復しましたが、右腕が永久に麻痺しました。当時、田舎では主に重労働の仕事があり、片腕しか使えないため、身体障害者に適した仕事はあまりありませんでした。しかし、ある日、公道にあるすべての門を撤去するようにという正式な命令が出されました。そのため、牛の番人を何人か雇う必要がありました。若いマットはハルガ村でなんとかそのような仕事に就き、ある夏の間、藁と葦で作った小さな小屋で昼夜を問わず門の穴を見張りました。村の女性たちが順番に食べ物を持ってきてくれました。

マッツは後にリクルの荘園に落ち着き、そこで夜は馬の世話をし、昼間はハプサルという小さな町に郵便物を運んだ。給料は少なく、食事も限られていた。住居は長い藁を敷いたベッドのある雑居小屋だった。毛布と枕は幼少期の家から持ってきたものだった。

こうした単純な状況にもかかわらず、マッツは 15 年間この屋敷に住み続けました。後年、彼はこの時期が人生最高の時期だったと考えました。屋敷では楽しい仲間と出会い、常に活気と動きがありました。自分や周囲の人々を楽しませるために、彼は面白い「ライカール」(歌) を作り始めました。彼の詩のほとんどはこの時期に生まれました。

ある日、マットは屋敷の屋根裏部屋へ用事があった。そこで、半分書き込まれた小さな事務用ノートを見つけた。マットは書き終わったページを破り取り、こうして詩を書き留める本を手に入れた。それまでは詩を記憶に留めるだけだった。マットは30編以上の詩を書き留め、その後はいつもこの本を持ち歩くようになった。

かつて、マッツがハプサル湾を郵便物とともに荒天の中航海していたとき、彼は船を水から引き上げるためにジャケットを脱いだ。作業が終わったとき、彼は自分の詩集がコートのポケットから滑り落ちて船底に落ち、濡れていることに気づいた。彼はがっかりしてそれを湖に投げ込んだ。幸いにも、彼はその内容のほとんどを暗記していた。

馬飼いと郵便配達員として 15 年間働いた後、マッツは村でぼろ布の買い付けの仕事に就きましたが、これはうまくいきませんでした。また、織りスプーンを売る放浪商人の手伝いもうまくいきませんでした。代わりに、彼はリクル荘園の夜警になり、50 歳くらいのときに第一次世界大戦が始まるまでそこにいました。当時、ロシアの竜騎兵が荘園に駐屯し、独自の警備員がいたため、マッツは不要になりました。

その後、マッツは再び牛の飼育に戻り、今度はガンビン村で 6 年間働きました。農民たちが彼のために小さな番小屋を建ててくれたので、マッツはこの時期をとても幸せに過ごしました。しかし、その後、共有牧草地が移動され、柵が張られたため、マッツは再び解雇されました。

職業生活の最後の数年間、マッツは学校の用務員と郵便配達員として働いていました。この間、彼は女性のいとこと一緒に住んでいました。マッツの友人は、彼に最高の詩を書きとめて印刷に出すように勧めました。それは 12 編の詩が入った小冊子になりました。1930 年代初頭に数年間ヌッコー教区で奉仕したスウェーデン人司祭スヴェン・ダネルは、老年期に自治体の老人ホームに住んでいたマッツ・エクマンを訪ねました。ダネルはマッツの詩を見せてほしいと頼みましたが、彼はその後詩の小冊子を知り合いに貸してしまい、返ってきませんでした。ダネルは、自分の詩のコピーさえ持っていない詩人に会ったのは初めてだと述べました。

マッツ・エクマンは、1934 年の春、69 歳でリクルのパイ村で亡くなりました。詩人の死後 56 年後の 1990 年 6 月 22 日、マッツ・エクマンの記念碑がリクルのロスレップ礼拝堂墓地に建てられました。これは彫刻家トニス・ヨエレツによって作られました。石が分割されているのは、第二次世界大戦中にエストニア系スウェーデン人の大多数がエストニアから逃亡し、少数が残ったことを象徴しています。

マッツ・エクマンの詩は、ほとんどが手書きで流通し、簡単なメロディーに合わせて歌われてきました。しかし、エクマンの詩集は、エクマンの学友であった神学者ヤコブ・ブレースと言語学者ギデオン・ダネルの影響を受けて、エクマン自身によって出版されました。「En bygdeskald bland den gamla svenska folkstammen I Estland」（エストニアの古いスウェーデン部族の田舎のスカルド詩人）という題名のこの版がなければ、エクマンの詩のほとんどは後世に知られることはなかったでしょう。

マッツ・エクマンの詩は、1927年にヌッコーのビルカス民族高等学校（ビルカス）から出版された2冊の小冊子「Ekon från Österled（東からの響き）」と1928年に「Sånger från Birkas（ビルカスの歌）」によって、一般の人々の間で広く知られるようになりました。エストニア系スウェーデン人はスウェーデンに到着した後もエクマンの歌を歌い続け、彼の詩の多くは、スウェーデン文化協会（SOV）が1957年に出版した歌集「Du sköna sång（美しい歌よ）」に収録されています。

ゲオルク・シュタールが作成した記録のおかげで、それまで一般には知られていなかったエクマンの詩がさらに多く出版されるようになりました。1973 年に SOV の雑誌「Kustbon」（沿岸の住人）に合計 27 編の詩が掲載されました。

2005年、エクマンの詩45編を収録した小冊子が「Båndomshajma」というタイトルで出版されました。ディクテル・av・マッツ・エクマン。 En bygdeskald från det estlandssvenska samhället på Estlands västra kust」 (子供時代の家。マッツ・エクマンの詩。エストニアの西海岸にあるエストニア人とスウェーデン人のコミュニティのスカルド村)。

最後に、2005 年には、マッツ・エクマンの伝記と上記の「Båndomshajma」と同じ 45 編の詩を収録した本「Prästn e vargskall」（司祭と狼の遠吠え）も出版されました。

2024年、フォークミュージシャンで音楽研究者のソフィア・ヨーンズが博士論文^[2]「彼らは他人でありながら親戚だった。歌をツールとしたエストニア人とスウェーデン人のアイデンティティ形成」を発表しました。この論文では、マッツ・エクマンの詩を分析したセクションが重要な部分を占めており、エクマンの詩の音楽的側面も強調されています。

ソフィア・ヨーンズの他に、マッツ・エクマンの詩の主要な解釈者は、言語学者のエドヴィン・ラグマンと歴史家のエルマー・ニーマンの2人でしょう。2人ともマッツ・エクマンと同じ市で生まれ、エストニア語とスウェーデン語の方言に精通しています。2人は、エストニア語とスウェーデン語の雑誌「クストボン」第3号、1969年9月号（ラグマン）と「クストボン」第4号、1990年12月号（ニーマン）で、エクマンの詩の文学的分析を行っています。

エドヴィン・ラグマンは次のように書いている。「田舎の詩人は方言で書くと、大きな制限を受ける。つまり、読者層が非常に限られてしまう」。ラグマンは次のように続けている。「部外者にとっては、方言の語彙の中で生活できないので、理解が不完全になる」。ラグマンはまた、方言は、その環境の中で形成されたため、話されている地域の人々や風景を最もよく表すことができる方言でもあると強調している。また、エルマー・ナイマンは、マッツ・エクマンの詩は、何よりも詩人の幼少期や青年期の思い出を反映しているという事実を強調している。彼は詩の中で、自分の田舎の外にはあまり出てこない。

マッツ・エクマンの詩のモチーフは多種多様で、ユーモラスで下品なものから、物憂げに叙情的なもの、あるいは真剣に考えさせられるものまで様々です。社会的な責任感や神学、政治への関心も現れます。エクマンの詩が強調するその他のテーマは、古い慣習や習慣、迷信などであり、これらのテーマは、適切に、そして少し皮肉を込めて描かれています。詩には、皮肉や冗談、また、州内のさまざまな村の少女たちの敬意を込めた描写も含まれています。また、男性についても、傲慢さから「カダカサックス」、怠惰さから「ヘイ」と描写され、時には冗談のネタにされます。船乗りの「ハンス」のように、他の男性は、賞賛の言葉で描かれています。愛と結婚もその他のテーマです。エクマンの作品の中心となる力強い詩は、「クリ」（戦争）です。この詩が書かれた当時、エストニアとスウェーデンの人々の記憶には日露戦争と第一次世界大戦の記憶がまだ新しい頃でした。戦時中の貧しい農民の状況が簡潔かつ鋭い精度で描写されています。

エドヴィン・ラグマンが指摘するように、マッツ・エクマンの詩の文学的表現は単純である。エルマー・ナイマンは、3 つの一般的なダンス メロディーが詩の形式とリズムの基礎を形成したようだと述べ、エドヴィン・ラグマンはエクマンの詩の 1 つ「Båndomsminne (幼少期の思い出)」における詩の使用例を挙げている。リズムは 3 強弱強で、1 行おきに男性と女性が交差する韻を踏んでいる。しかし、韻は常にきれいというわけではなく、ラグマンはエクマンが古い素朴な詩の形式を模倣するためにわざと汚い韻を使ったのではないかという印象を持っている。

エクマンの詩では詩節の構文が重要な役割を果たしており、ラグマンが書いているように「彼の詩の多くが持つ芸術的に完成された印象の創出に貢献している」自然な言葉の順序をエクマンが破ることはめったにないことが注目される。

エドヴィン・ラグマンは、1969 年の「クストボン」第 3 号で、マッツ・エクマンの作品に関する文学的分析を締めくくるにあたり、詩の内容について「エクマンはどのようにして全体像を作り上げているのか」という疑問を自らに投げかけています。ラグマンの答えは、「詳細な論理的描写ではなく、環境内の個々の特徴的な詳細と地元住民の特徴を強調することによってです。したがって、表現方法は印象派的です」です。

エクマンの詩にはリアリズムが顕著に表れており、それは方言自体が理論的で抽象的な表現の余地をほとんど残さないという事実と関係しているのかもしれない。ラグマンは、詩の中心となる部分に口語的な構文と高く評価されている民俗語や表現を使用することで、マッツ・エクマンのような村の詩人は、自分の環境の人々にとって非常に本物らしく、したがって芸術的に完成された詩を創作していると強調している。ラグマンは次のように結論づけている。「芸術作品としての田舎の詩は、偉大な文化言語の詩的産物と同じくらい本物らしく、同じように深く感動を与えることができる。」

マッツ・エクマン自身が（1924年に）始めた唯一の出版物は、マッツの学友であった神学者ヤコブ・ブレースの勧めを受けて、言語学者ギデオン・ダネルとともに『エストニアの古いスウェーデン部族の田舎のスカルド詩人』と題された小冊子でした。エクマンの詩12編を含むこの小冊子は、ヨーテボリ王立科学知恵アカデミー（Göteborgs Kungliga Vetenskaps- och Vitterhetsakademi）から提出されました。

• En bygdeskald bland den gamla svenska folkstammen i Estland : Jakob Blees 編集。書籍印刷業者: Elanders boktryckeri aktiebolag (1924)
• Prästn e vargskall: Dikter av Mats Ekman : Ingegerd Lindström によって編纂された詩。書籍印刷者: Recreo Förlag、Torshälla (2005)、181 ページ。

• アマン、ヴィクトール（1961年）。オランダのスヴェンスカー 1 を読んでください。 - Bosättnigsområde、Historia、Andra världskriget och överflyttningen until Sverige、Folklig kultur。ストックホルム: Kulturföreningen för svenska odlingens vänner。

• エストニア語作家オンライン辞書: Mats Ekman
• Estlandssvensk 2011、No. 2、32-33 ページ
• RONOR、3-4、1990年、7ページ
• Rooslepa kalmistu - ノアルートシ ヴァッラヴァリツス
• エストニア語文献