マルクス・ヴィンゼント

マルクス・ヴィンツェント（ザールブリュッケン、1959年4月12日）は宗教史家（初期キリスト教、教父学および中世研究、歴史学、レトロモダニズム、宗教およびビジネスを専門とする）。ロンドン大学キングス・カレッジの神学および宗教学部の教授であり、^{[1]ドイツ、エアフルトの}マックス・ウェーバー高等社会文化研究センターの研究員でもあった。^[2]

ヴィンセントは、パリのアイヒシュテット大学（哲学と神学の学位、1978-83年）、ドイツのミュンヘンのルートヴィヒ・マクシミリアン大学（博士号、1987-91年）、ドイツのハイデルベルクのルプレヒト・カール大学（博士研究員、資格取得、1991-95年）で哲学、神学、ユダヤ学、古代史、考古学を学びました。1984年から1991年までは牧師として働き、1990年代からは連続起業家（IT、インターネット、人事、エネルギー、廃棄物、公共事業、インフラ）としても活躍しました。^[3]

ヴィンゼントは、ケンブリッジ大学キングス・カレッジの上級研究員（1991～93年）、ベルリン・ブランデンブルク科学アカデミーの上級研究員（終身在職権付き）（1993～95年）、ドイツのマインツ大学の宗教改革と近代化の時代の神学史のC4教授（終身在職権なし）（1996～97年）、ドイツのケルン大学の神学史のC4教授（終身在職権付き）（1997～99年）、バーミンガム大学のHGウッド神学教授（1999～2010年）、学科長（1999～2001年）などの職を歴任しました。2010年9月、ロンドン大学キングス・カレッジの神学・宗教学部に加わりました。2010年から2015年まで、ソウルの高麗大学の非常勤教授を務めました。 2012年よりエアフルト大学マックス・ウェーバー高等社会文化研究センターのフェロー。さらに、2015/2016年にはベルリン・フンボルト大学のTOPOIフェロー、2017/2018年にはドイツのアウクスブルク大学の客員研究員。

2003年、彼は「文化の三部作」に関するガイドラインをバーミンガムで開始し、共同執筆しました。これは、ALTANA/BMW財団（ヘルベルト・クヴァント財団）の大規模な研究助成金（2000～2002年）による、学校でのイスラム教、ユダヤ教、キリスト教の教育と学習に関するヨーロッパ8か国での大規模な調査の結果です。これにより、財団による10年間の取り組みが生まれ、2005年から2015年にかけて、ドイツの約200校が三部作コンテストに参加しました。その目的は、ガイドラインに基づいて、学校でより良い共文化生活のための創造的なプロジェクトを開発することでした。その結果、一連の出版物、ヘッセン放送局による子供向けの教育コース、その他のさまざまなメディアが生まれました。

彼はアレン・ブレント教授とともに、英国学士院の資金提供を受けた「初期キリスト教の図像学と碑文学」に関する主要な研究プロジェクト（2011～2012年）を指揮しました。また、主任研究者として、中世の哲学者および神学者であるマイスター・エックハルトに関する新たなパリの疑問を再発見した後、芸術・人文科学研究会議（AHRC）の資金提供を受けた「マイスター・エックハルトと14世紀初期のパリ大学」に関する主要な研究プロジェクト（2013～2016年）を運営していました。彼は現在、マリー=アン・ヴァニエ（メス・ロレーヌ大学）とともに、フランス国立研究機関（ANR）とドイツ研究振興協会（DFG）の資金提供による「教父権威による教育と説教 ― フランスとドイツにおけるマイスター・エックハルトの過去と現在」という大規模な研究プロジェクトを共同で主導しています（2018～2021年）。

2020年、彼はストラスブール大学とグーテンベルク・サークルから名誉ある学術賞であるチェア・グーテンベルクを授与されました。http://www.cercle-gutenberg.fr/titulaires-et-laureats/titulaires-chaires-gutenberg/biographie-des-laureats/chaires-2019/vinzent-markus/

2003年以来、彼は国際教父学会議の理事の一人を務め、会議の公式出版物であるStudia Patristicaの編集長を務め、Studia Patristica Supplements シリーズと Eckhart: Texts and Studies シリーズの創刊者であり、編集者でもあります。

ヴィンツェントは、エックハルト研究機構の理事 (2016 年-) であり、欧州科学アカデミー (ウィーン、2001 年-)、ヨーロッパ科学アカデミー (ロンドン、2015 年-)、エックハルト協会 (2011 年-) といった一連の学会の会員でもあります。 )、国際新プラトニック学会 (2012-)、国際ゲゼルシャフト神学メディアヴィスティック（2014-）、オズワルド・フォン・ヴォルケンシュタイン・ゲゼルシャフト（2017-）。

• キリストのトーラー：2世紀における新約聖書の成立、ニューヨーク、ラウトレッジ、2024年
• 正典前および正典新約聖書のコンコーダンス、テュービンゲン、Narr Francke Attempto Verlag、2023年
• クリスティ・トーラ。 Die Entstehung des Neuen Tests im 2. Jahrhundert、フライブルク i.Br.、ヘルダー、2022
• [ロリス・スターレーゼと共著]、マイスター・エックハルト、ドイツの著作。典礼年のための64の説教。1. De tempore、エックハルト：テキストと研究9、ルーヴェン、ピーターズ出版社、2019年、ISBN  978-90-429-3608-9
• [ロリス・スターレーゼと共著]、マイスター・エックハルト、ドイツの著作。典礼年のための56の説教。2. De sanctis、エックハルト：テキストと研究12、ルーヴェン、ピーターズ出版社、2019年、ISBN 978-90-429-3932-5 
• 犯罪者アンファング。 Die Entstehung des Christentums im 2. Jahrhundert。ヘルダー フェルラーク、フライブルク i.Br. 2019年、ISBN 978-3-451-38577-3 
• 初期キリスト教の歴史の記述。受容から回顧まで、ケンブリッジ大学出版局、ケンブリッジ 2019年、ISBN 978-1-1086-4705-2 
• [ケリー・マッカーシー・スポーレルと共著]、カイサリアのエウセビオス、マルケルスと教会神学に反対、ケリー・マッカーシー・スポーレルとマルクス・ヴィンゼントによる注釈付き翻訳、教会の父（シカゴ：カトリック大学出版、2017年）。ISBN 081322991X 
• マルキオンの福音書に関するテルトゥリアヌスの序文、Studia Patristica Supplements、5 (Leuven: Peeters、2016)。ISBN 978-90-429-3320-0 
• [Loris Sturlese と一緒に]、Index Eckhardianus: Meister Eckhart und seine Quellen I Die Bibel、Meister Eckhart。 Lateinische und Deutsche Werke。 Die lateinischen Werke VI、1.-6.リーフェルング（シュトゥットガルト：コールハンマー、2015）。ISBN 3170296760 
• Die Auferstehung Christi im frühen Christentum (Freiburg i.Br.、2014)、M12 のドイツ語翻訳および改訂版。ISBN 3451312123 
• マルキオンと共観福音書の年代測定、Studia Patristica Supplements 2（ルーヴェン：Peeters、2014年）。ISBN 9042930276また、シリーズ「古典と解釈」の中国語訳（鄭淑紅訳、北京：華夏出版社、2016年）も参照。 
• マイスター・エックハルト著『主の祈りについて：序文、本文、翻訳、解説』（ルーヴェン：ペータース、2012年）。ISBN 9789042925847 
• 初期キリスト教におけるキリストの復活と新約聖書の成立（アッシュゲート、2011年）。ISBN 9781409417910 
• 『The Art of Detachment 』（ルーヴェン：ピータース、2011年）。ISBN 9781409417927 
• Der Ursprung des Apostolikums im Urteil der kritischen Forschung、Forshungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte Band 89、(ゲッティンゲン: Vandenhoeck & Ruprecht、2006)。ISBN 9783525551974 
• マーケル・フォン・アンキラ、『Die Fragmente』。 Der Brief an Julius von Rom、Vigiliae Christianae 39 の補足 (ライデン: Brill、1997)。ISBN 9789004109070 
• 偽アタナシウス、コントラ・アリノス IV。 Eine Schrift gegen Asterius von Kappadokien、Eusebius von Cäsarea、Markell von Ankyra und Photin von Sirmium、Vigiliae Christianae 36 の補足 (ライデン: EJ Brill、1996)。ISBN 9789004106864 
• Asterius von Kappadokien、『Die Theologischen Fragmente』、Vigiliae Christianae 20 の補足 (ライデン: EJ Brill、1993)。ISBN 9789004098411 

彼は、初期キリスト教の信仰（モナキアン主義、三位一体論、使徒信条）と、中世、啓蒙主義、現代神学におけるそれらの受容について、一連のモノグラフを出版している。歴史神学の分野における彼の主な貢献は、時代錯誤的でない形で資料を読み解こうとする急進的な試みである。その結果、キリスト教は、これまで考えられていたよりもずっと後になってから輪郭が形成された宗教とみなされるようになった。彼の最近の復活に関するモノグラフでは、キリスト教の基礎となる著作、特に正典および非正典の福音書はすべて2世紀中頃に由来し、1世紀中頃に書かれたパウロの手紙でさえ、100年後に初めて影響力を持つようになったと主張している。ローマの教師で実業家のシノペのマルキオンは、キリスト教の重要な思想家および創始者の一人とされている。キリスト教は独立した「宗教」であり、ラビ・イエスの言葉だけでなく、十字架上で死んで蘇った神の使者であり救世主であるイエス・キリストの模範的な人生に基づいていること、キリストのメッセージとキリスト教の新しさを要約した新しい文学ジャンルとしての「福音書」、この新しい宗教の基礎となる書物のコレクションのタイトルとしての「新約聖書」（ユダヤの律法と預言者の「旧約聖書」とは対照的）、秘跡の導入、断食と禁欲主義の新しい方法など、すべての重要な概念は、このローマの教師に遡ります。^[4]

同様に、ヴィンセントは、キリスト教の信条は後世に発展したものであり、キリスト教の祭典（ユダヤ教から取り入れられたが、マルキオンによって根本的に改変されたイースターを除く。この改変は、他の祭典が導入された時期にのみ採用された）と同様に、4世紀の産物であることを示した。特に使徒信条は、西暦340年の教義論争から派生したと思われる。^[5]

ヴィンセントの見解に基づくと、キリスト教の初期の歴史と性質は、私たちの一般的な理解とは非常に異なっています。キリスト教はユダヤ教の一宗派として発展し、140 年以降にシノペのマルキオンによって再概念化されるまで、この枠組みを超えることはありませんでした。さらに、2 世紀半ばから急増したさまざまな神学とコミュニティは、徐々に「福音書」と「パウロ」の影響を受けるようになりました。

ヴィンゼントの最近の研究分野は、マイスター・エックハルト（1260年頃-1329年）とその著作と思想である。ヴィンゼントは、エックハルトはキリスト教のほぼすべての主要な概念を再概念化した、並外れて創造的なキリスト教思想家であったと主張する。彼は、エックハルトが「三位一体」、「堕落」、「秘跡」などの中核概念や、キリスト教の中心であると当然視されているその他の概念にさえも異議を唱えていたことを示している。^[6]

後者の分野では、彼は主要な研究だけでなく、マイスター・エックハルトによる新しいテキスト（さらに4つのパリの質問など）の発見、クロスターマン版（シュトゥットガルト）のエックハルト作品の批判的版への聖書索引の提供、エックハルト作品の版、翻訳、注釈などにも貢献しました。その結果、エックハルトは、パリ大学、オックスフォード大学、エアフルト大学における13世紀後半から14世紀前半のスコラ哲学の議論にさらに深く組み込まれました。さらに、エックハルトは、母国語である中高ドイツ語の発展に大きな影響を与えた最も成功し、議論​​の多い説教者の1人であっただけでなく、ラテン語の作品で大学の教授として高く評価され、求められていたことも明らかになりました。ドイツのアイゼナハにあるヴァルトブルク城でごく最近発見された新しい写本には、エックハルトのラテン語作品の一部の自国語訳が保存されているようだ（ベルリンには並行写本、ミュンヘンには断片が保存されている）。

どちらの主題も、ヴィンセントが神学の限界を押し広げ、復活などの主題が基本的に挑戦、批判、再定式化に開かれていると理解される根本的な変革神学を展開しようとした試みと結びついています。ヴィンセントは、神学は、まさに最初の原理と真実を扱うというその自然な主張に照らして評価されると主張しています。したがって、神学は閉じたシステムとして考えられず、それ自体の対象のシステムと共存する必要があります。

彼の最新の研究は、歴史学の方法論に関するものです。特にエアフルトのマックス・ウェーバー・コレグでのフェローシップを通じて、近代社会学の議論に影響を受けた彼は、さまざまな転換（文化的転換、物質的転換）について考察し、「回顧」プロジェクトでさらに時代錯誤的な批評を展開しました。このプロジェクトで彼は、歴史の記述の回顧的な性質と、言語の進歩的な形式、そして歴史を含むあらゆる物語形式との間の矛盾を強調しています。

マルクス・ヴィンゼントとマルキオンが初期教会と福音書の起源に与えた影響

マルクス・ヴィンゼントは、マックス・ウェーバー高等文化社会研究センターで、福音書ジャンルの発展におけるシノペのマルキオンの位置に関する研究プロジェクトの責任者を務めています。「マルキオンの福音書：キリスト教の始まり」と題されたこのプロジェクトは、新約聖書の正典4福音書が1世紀に書かれ、2世紀末以降に正典化されたという前提から出発しています。このプロジェクトは、正典福音書の年代と編集の歴史に関する学術的コンセンサスに疑問を投げかけ、教師であり海軍商人でもあったマルキオンが、今日福音書の伝統に属すると認識されている文学作品を初めて編纂した人物であることを示しています。マルキオンの故郷であるシノペ（ビテュニア・ポンティアのローマ属州）の主要言語は、古代ギリシャ語の方言であるポンティアック・ギリシャ語であると広く認められているが、マルキオンがその言語に堪能であったかどうかはまだ不明である。^[7]

ヴィンゼント（2014）は、新約聖書の核となる著作、すなわち、2世紀半ばのパウロ書簡（パウロに遡るが、さらに「パウロ」の手紙と使徒言行録が追加された際に大幅に編集された）に由来する正典福音書（および非正典福音書）は、2世紀に完全に作成されたわけではないとしても、大幅に編集された可能性が高いと主張している。^{[8] [9]} 2世紀には、テキストが集められて新約聖書のコレクションが形成され、さらなる編集が続いた。^{[10] [11]}ローマの教師で商人のシノペのマルキオンは、キリスト教ではその重要な思想家および創始者の一人と見なされており、福音書と10通のパウロの手紙の最初の編纂に関与した。^[12]ヴィンゼントの見解は、学問の従来の理解とは一線を画している。初期の教会は、最初は「ユダヤ教の一派」から発展しましたが、西暦140年以降にマルキオンが再解釈するまで、ユダヤ教のしがらみを捨て去ることはできませんでした。ヴィンセントにとって、マルキオンこそが、パウロの10通の手紙と彼の唯一の福音書を通して、キリストの復活の信仰をキリスト教世界全体に広めるのに貢献した人物でした。^[13]

このように、マルキオンの福音書は、正典の4福音書それぞれの歴史的な源泉とみなされている。なぜなら、それらの福音書はマルキオンを出典としているからである。 ^[14]マルキオン自身の言葉によれば、マルキオンは福音書の伝統という文学ジャンルを創り出し、その作品にその名前を与えたが、イエスの物語にこのジャンルの名前を付けるという歴史的前例は全くなかった。マルキオンは、福音書とパウロの10の手紙のテキストを集めたものを「新約聖書」として出版したが、これはこの名前を冠した最初のコレクションであり、それまで「ユダヤ教の一派」であったものにキリスト教的な側面をますます与え、こうしてローマ世界の制度的環境への彼らの定着を開始した。キリスト教はついにユダヤ人としてのアイデンティティを捨て去ったのである。マルキオンは新約聖書の序文でテルトゥリアヌスの例をまね、後の正典の4福音書を盗作であると非難している。したがって、ヴィンゼントは、このことから、後の四つの正典福音書と、使徒言行録が最後にあるより広範な新約聖書の起源とのつながりを通じて、パウロ書簡を正典として確立するための基礎が作られたと考えています。マルクスのプロジェクトは、テオドール・ザーン、アドルフ・フォン・ハルナック、ディーター・T・ロート、マティアス・クリングハルトが行ったマルキオン福音書の再構築と学術的なつながりがあります。

ヴィンセントによれば、マルキオンはパウロの再発見とパウロ十書簡の出版、そして後にルカによる福音書の変形として反対者から非難されたマルキオンの福音書を通じて、キリストの復活を2世紀のキリスト教信仰の中心に据えた。ヴィンセントはさらに分析を進め、パウロの著作とマルキオンの福音書に最も影響を受けた人々の間でのみ、キリストの復活が信仰の重要な要素となったと主張している。^[15]

ヴィンセントにとって、『マルキオンの福音書』は当初は出版のためではなく教育のために書かれたものであったが、出版されるとすぐに、何人かの教師や筆写者によってひどく盗用され、その後、使徒やその弟子たちへのさまざまな偽名の帰属を装って、いくつかの異なる版に改訂されて出版された。^[16]

ヴィンゼントは、マルキオン以後の福音書の起源を「正典の編集」として検証したデイヴィッド・トロビッシュとマティアス・クリングハート（2011）の研究を支持している。^[17]クリングハートによれば、27の個々の記事を単一の文学的単位に編集したのは、一貫した収集と選択的な調達の過程の結果ではなく、むしろ一人、あるいは複数の編集者の産物であると考えられている。^[18]ヴィンゼントはこれらの仮定を、マルキオンの福音書への反応として編集が行われ、とりわけ反マルコニズムの流れを体現したという仮説と組み合わせ、それはマルキオンへの反応として、そしてマルキオンが非難した福音書に対抗して書かれた代替案として理解されることを意図していたことを意味すると考えられている。^[19]ヴィンセントは、この編集意図の証拠をアレクサンドリアのオリゲネス、リヨンのイレナエウス、テルトゥリアヌス、殉教者ユスティノスの著作に見出しています。^[20]そこでヴィンセントは次のような点を指摘しています。

• マルキオンは、最初のいわゆる「福音書」と最初の「新約聖書」を作成しました。また、彼は、福音書の起源はローマで活発に行われていた口承による伝統であると仮定しました。

• マルキオンは中期プラトン主義の知的伝統と深く結びついています。

• マルキオンの新約聖書は、マルキオンの福音書、ガラテヤ人への手紙、テサロニケ人への第一の手紙、テサロニケ人への第二の手紙、ローマ人への手紙、コリント人への第一の手紙、コリント人への第二の手紙、ラオデキア人への手紙、コロサイ人への手紙、ピリピ人への手紙、ピレモンへの手紙から構成されています。^{[21] [22] [23]}

• マルキオンの福音書はもともと彼自身の教えのために編纂されたものの、当初の意図よりもはるかに広い読者に届き、その後盗用、改訂され、マルコ、マタイ、ルカ、ヨハネなどの偽名だけでなく、ペテロなどの他の著名な権威者にも帰属する偽碑文学に加工されました。

• このような状況のため、マルキオンは、まずパウロ書簡と福音書の本文を出版し、次にそのコレクションに予備的な序文、つまり非難声明を添える必要性を感じたと思われます。これらの声明の中で、マルキオンは、彼の「新（マルコン派）福音書」がヘブライ語聖書と並んで収録されていることと、ユダヤ人作家による偽碑文学で再構成されていることとの矛盾を指摘しています。

• マルコによる福音書は、マタイやルカによる福音書とは異なり、マルコによる福音書の構造を大まかにしか踏襲しておらず、マルコによる福音書にはイエスの幼少期の記述は含まれていない。一方、ルカによる福音書の編集者はマルコによる福音書のテキストに最も近い類似性を維持しており、意外にも、マルコによる福音書にルーツを持つ以前の福音書の編集者の影響を同時に受けていたようだ。それ以外では、編集者はキリストの昇天を福音書の最後に設定し、マタイによる福音書はイエスの幼少期と青年期の物語を大幅に拡張し、そこにトーラーと預言者への言及をいくつか組み込んでいる。^[24]

• Markus Vinzent、キングス カレッジ ロンドンの教員ページ
• アシュゲイト マルクス・ヴィンツェントの著者ページ