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ペルーのラ・ガルガダ遺跡は、アンデスの歴史における先土器時代、すなわち後期アルカイック期にコトシュ宗教伝統の範囲内で建てられた儀式用記念碑の一例である。遺跡自体は、サンタ川の主要支流であるタブラチャカ川の東岸に位置している。[1] [2]この遺跡は、現在のペルー共和国パラスカ県のタウカ地区に位置している。[2]
アンデス山脈の山岳地帯に位置し、標高は1,100メートルと比較的低い。[2] 1970年代後半から1980年代初頭にかけてこの遺跡を発掘した考古学者たちは、この遺跡を最も近い町、約2キロ北にある炭鉱集落にちなんで「ラ・ガルガダ」と呼ぶことにしたが、地元の人々は「サン・ペドロ」と呼んでいた。[1]
先土器時代はアンデス地域にとって変化の時代であり、コミュニティはより定住的になり、低地と高地の両方で記念碑的な建築物を建設し始めました。
歴史的背景
アンデス先土器時代
石器時代の後には、考古学者が先土器時代、あるいは後期古典期と呼ぶ時代が続き、社会の複雑性の増大、人口レベルの増加、アンデス地域全体での記念碑的な儀式の中心地の建設が特徴となっている。 [3]これらの特徴のうち後者は、考古学者の間で先土器時代の最も視覚的に明らかな特徴であり、この頃までにアンデス社会は十分に発展し、労働管理を含む大規模な建築プロジェクトを組織することができたということを示している。[4]先土器時代にはアンデス地域の人口も増加しており、多くの人々が部分的に移住しており、1年の大半を農村地域で過ごしながらも、特別な意味を持つと見なされる特定の時期には記念碑的な儀式の中心地に移動していた可能性がある。[5]先土器時代にはアンデス地方でも気候変動が起こりました。氷河期の終焉により、石器時代を通じて起こっていた氷河の融解が終わり、その結果、南アメリカ西海岸の海面が安定したのです。[3]
こうした変化にもかかわらず、アンデス社会の多くの要素は、以前の千年紀と変わっていませんでした。たとえば、先土器時代は、その名前が示すように、アンデス社会がまだ陶器技術を開発していなかった時代でもあり、そのため調理や保管に使用できる陶器はありませんでした。[4]同様に、先土器時代のアンデスのコミュニティでは、農業や家畜化された動植物は発達しておらず、代わりに、石器時代の先人たちと同じように、野生で狩猟や採集できるものからほとんどの食料を得ていましたが、一部の野生植物が意図的に栽培され始めたという証拠があります。[3]
地域
ラ ガルガダ周辺の遺跡は、紀元前 3000 年頃に農業共同体によって最初に居住されました。彼らは、住居とは別の小さな部屋を建設し、おそらくそこで儀式活動を行っていたと思われます。[1]考古学的証拠から、彼らは住居よりも、さまざまな儀式用および埋葬用の記念碑の建設に力を入れていたことが明らかです。これは、世界中のほとんどの近代以前の社会に共通するアプローチです。[6]考古学的調査により、先土器時代には、少なくとも 11 の集落がタブラチャカ渓谷全体に成長し、現代のラ ガルガダ村の近くの少なくとも 8 km にわたって川の両岸に集中していたことが判明しました。[7]このことから、主任発掘者の 1 人であるテレンス グリーダーは、ラ ガルガダ遺跡は「より大きく人口の多い地区で最も重要な儀式および埋葬地の 1 つであり、先土器時代の用語では実質的に大都市の中心地と見なされる必要がある」とコメントしました。[8]
建築
ラ・ガルガダの儀式の場において、最も目立った建築的特徴は北マウンドと南マウンドであった。[9]
埋葬
ラ・ガルガダのもう一つの特徴は、死者の埋葬地として使われていたことである。この遺跡を調査した考古学者は、この遺跡での人間の埋葬の習慣には継続性と変化の両方があり、最も変化があったのは埋葬地の位置と準備方法であり、最も継続性があったのは遺体とともに供えられた織物や供物の種類であったと指摘した。[10]
F-12:B-2 埋葬室
考古学チームによってF-12:B-2と指定された埋葬室には、50歳以上の男性1人と女性2人が、腕を胸の前で交差させ、左側を下にしてきつく体を曲げた状態で埋葬されていた。[10]この姿勢になった後、彼らの遺体は綿紐で縛られていた。男性の遺体は、直径1.3mmのダークブラウンの綿紐で、異例なことに撚り糸ではなくZ撚り糸が使われており、特別な意味合いがあることを示唆していた。一方、女性の遺体を縛るのに使われた綿はS撚り糸でZ撚り糸の黄色いもので、20～25回巻かれていた。[10]
遺体、特に胴体と腰の周りには、人間の髪の毛の束が詰め込まれていた。これらの束は、頭髪がなく、代わりにバッグとバスケットだったかのように「間に合わせ」のデザインの帽子をかぶっていた遺体自身のものであった可能性がある。[10]多くのアンデス先住民が、人間の魂は特に髪の毛に宿ると信じていたという民族誌的証拠に注目し、考古学者テレンス・グリーダーは、遺体の衣服に人間の髪の毛を詰める先土器時代の習慣は、「精神的に重要な髪の毛を遺体と接触させておく方法」を表している可能性を示唆した。[10]
2体の遺体と一緒に見つかったもう1つの品物は樹皮布で、これは特定の木の樹皮から作られた多目的な素材である。男性の遺体は、約3〜4cm幅の暗褐色の樹皮布の細片で広く覆われていた。これは紐の内側で毛束の外側にあったが、2人の女性のうちの1人の遺体にも同様の細片があったが、男性よりは少なかった。[11]グリーダーは、この素材が含まれていたのは、死者を埋葬した人々が樹皮布には「霊的な力」があると考えていたためではないかと推測した。 [11]これは、コロンブス以前のアメリカ大陸全体で広く信じられていたことである。[12]
考古学調査
1960年代までに、ラ・ガルガダは活気のある鉱山の町となり、貴重な遺物を求めて遺跡を掘り起こそうとする略奪者の脅威にさらされました。しかし、町長のテオドロ・E・ロペス・トレレスは、遺跡の考古学的価値の重要性を認識し、略奪者から保護するための措置を講じました。1969年、彼はテキサス大学のテレンス・グリーダーに遺跡を案内しました。グリーダーは当時パタシュの発掘に携わっており、非常に興味を持っていたため、パタシュプロジェクトの完了後に遺跡の調査を決意しました。[13] 1976年、グリーダーと同僚の考古学者アルベルト・ブエノ・メンドーサは遺跡に戻り、遺跡が先陶器時代のものであり、彼らが以前に考えていたよりもはるかに古いものであることに気付き、発掘のための資金集めを開始しました。 1978年にこのプロジェクトが始まり、1985年まで継続されました。[13]
参考文献
脚注
- ^ abc Grieder 他、1988. p. 1.
- ^ abc Grieder 他、1988. p. 4.
- ^ abc モーズリー2001年107頁。
- ^ バーガー 1992年、27ページ。
- ^ モーズリー 2001.p.114.
- ^ Grieder et al 1988. p. 19.
- ^ Grieder et al 1988. p.9.
- ^ Grieder et al 1988. p. 11.
- ^ Grieder et al 1988. p. 24.
- ^ abcde Grieder et al 1988. p. 76.
- ^ ab Grieder et al 1988. p. 78.
- ^ グリーダー 1982年、81-92頁。
- ^ ab Grieder et al 1988. p. vii.
文献
- バーガー、リチャード L. (1992)。『チャビンとアンデス文明の起源』ロンドン、テムズ・アンド・ハドソン。ISBN 978-0-500-27816-1。
- グリーダー、テレンス（1982年）。『プレコロンビアン美術の起源』オースティン：テキサス大学出版局。
- グリーダー、テレンス; ブエノ・メンドーサ、アルベルト; アール・スミス、C.; マリナ、ロバート・M. (1988)。ペルーのラ・ガルガダ：変遷期のプレ陶器文化。オースティン：テキサス大学出版局。ISBN 0-292-74647-4。
- モーズリー、マイケル E. (2001)。インカとその祖先(第 2 版)ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン。ISBN 978-0-500-28277-9。
南緯8°28′15″ 西経78°09′19″ / 南緯8.470840° 西経78.155291° / -8.470840; -78.155291