金天河

金天河 （中国語: 金天翮; 1873年 - 1947年）は、安徽省出身の学者、詩人、政治家、作家である。^{[1]金天河は、中国初のフェミニスト宣言書}『女鐘』を出版したことで最もよく知られている。その他の人気作品には『江蘇』、『週刊独立』、『罪深き海に咲く花』、『大雑誌』などがある。^[1]金天河は清朝時代の貴族の生まれでエリート教育を受けたが、政府を強く批判し、清朝の打倒を支持した。^{[1] [2]}金天河の作品のテーマには、人種的羨望、男女平等、女性の権利、国家の救済などがある。^{[3] [4]}金天河は作品を通じて、男女平等への欲求を表明し、中国の社会関係と政府の後進性を批判する一方で、西洋の非抑圧的なイデオロギーを称賛した。^[4]彼の著作は影響力があったものの、他の学者から議論されることも多く、過度に進歩的であり現代の現実を無視していると批判された。^[3]現在でも、彼のフェミニスト運動への貢献は、メディア、書籍、スピーチを通じて、多くの関係者によって表現されている。^[3]

金天河は1873年に安徽省の裕福な家庭に生まれ、その後地元の学問所でエリート教育を受けた。^{[1]しかし、}科挙に失敗したため、金天河はエリート層に認められるために政治学（経師）の勉強を始めた。^[1]

革命軍の支持者であった金天河は、国民主義者の鄒容の著書『革命軍』（革命軍）を支持した。同書は、中国の清朝、満州族の支配者を批判し^[1]、国民革命と社会革命を主張していた^[2] 。最終的に、政府当局が鄒容を訴追しようとした際、金天河が鄒容を弁護するために支払った金銭は失敗した^{[1] 。}清朝を終わらせた1911年の革命（辛亥革命）の後、金天河は教育関連の政府職に就き、江蘇省の国会議員を務めた^[1]。1932年、張大亜らと共に国民学習協会を設立した^{[1] 。}

1903年に上海の大同樹基によって出版された『女人鐘』は、中国におけるナショナリズムとジェンダー化された社会関係の文脈で集団的な女性らしさを強調するもので、人種的羨望、男女平等、抑圧など、中国初のフェミニスト宣言の多くのテーマを取り入れている。^[3]論文のタイトルで、金天河は鐘のイメージを用いて、女性の権利、教育、結婚、参政権、自由への組織的な支援を呼びかけている。^[3] 1898年当時の知識人は男女平等を国家の課題に取り入れ始めていたが、『女人鐘』は女性を啓蒙し、初めて中国人女性を「女妾」と特定し、集団的な女性のアイデンティティを概念化した。^[3]論文の中で、金天河は中国の「女妾」が抑圧されていることを表現し、男性権力を打倒し女性の権利を向上させる「女性革命軍」を熱望している。^[3]さらに、金天河は男女不平等を克服するにはいくつかの要素が必要だと信じていた。論文の中で、金は、女性の迷信が中国女性にとって根深い問題であり続けるなら、中国社会は近代化も発展もできないだろうと述べている。^[5]これを克服するために、金天河は、女性の本来の感情的な性質は教育によって克服でき、将来の世代の女性はこの種の騙されやすさを経験しないだろうと示唆した。^[5]解決策には、寺院を女性が通う学校に変えることも含まれており、これは中国の近代化の象徴でもあり、宗教指導者と女性にとって実り多いものとなるだろう。^[5]抑圧が緩和されるだけでなく、寺院で教育を受ける女性は迷信的な行為を排除し、社会における女性の重要な役割をサポートするだろう。^[5]第3章で、金は「女性にとっての4つの大きな障害」（女子之品性）を強調している。それは、纏足（まつあつ）、装飾的な衣服（裝飾）、迷信（迷信）、および移動の制限（拘束）である。^[5]金天河は、これらの障害を取り除くことで、中国女性は解放に一歩近づくことができると信じていました。なぜなら、障害のほとんどは彼女たちの肉体とイメージにあるからです。^[5]さらに、国家救済の文脈において、金天河は『女鐘』の序文で、欧米諸国と比較した中国の欠如に焦点を当て、中国を「自由を知らない国」^[4]、「自由な妻と子供を持つ若い白人のヨーロッパ人男性の夢」と呼んでいます。^[4]金天河は、欧米諸国と中国を対比させることで、中国の社会関係の後進性に起因し、国家の不十分さにつながるジェンダーの欠如を強調しています。^[4]

女街は『女子鐘』で初めて紹介されたが、清代に最も広く発行された女性雑誌は『女子世界』であった。^[3]教育者でジャーナリストの丁初我（1871年 - 1930年）が発行する『女子世界』は、 1907年まで3年間発行され、男女両方による女街に関する集中的な著作が掲載された。 [ ^3]蒋維喬（1873年 - 1958年）などの男性知識人とともに金天河は進歩的な雑誌に寄稿し、女性の教育、権利、参政権を求めて闘うことで男女平等を強く支持した。^[3]特に金天河は、「20世紀の中国世界は中国女性の世界であった」という見解を主張した。^[3]創刊号の序文で、金天河は「女性民族」の台頭を「文明之花」に例え、誇張した自然イメージを用いて、女性の権利が中国に存在するあらゆる不平等や弱点を癒すことができるという信念を主張した。^[3] 『女街』の影響にもかかわらず、金天河の「女性の世界」への願望は、雑誌の他の寄稿者から批判された。^[3]丁初梧は雑誌第2号で、金天河の進歩的な男女平等の主張に反論し、古代中国に存在した女性の権利の回復を望み、中国の女性は「感情の悪」（情魔、「家族、社会、中国を養うことができない」）、「病気の悪」（病魔、「身体の虚弱」）、「迷信の悪」（神鬼魔、「知的レベルが非常に低い」）、「お金の悪」（金錢魔、「物質的な商品の過剰消費」）などの悪徳に耐えてきたと主張した。^[3]

『罪海に花』は、江蘇省で出版された金天河と曽普による政治小説で、金天河の文学作品の一つである。^[要出典]ロマン・ア・クレフ形式で書かれたこの作品は、1982年に英語とフランス語に翻訳された。^[要出典] 5人の主人公を考案した金天河の当初の意図は、露中関係を批判し、もう一度清朝への嫌悪を表明し、民主主義を推進することだった。^[要出典]しかし、1904年に曽普が小説の権限を握り、代わりに30章の歴史小説に変えた。^[要出典]物語の中で、登場人物の金文卿は、女性と結婚するという約束を守れず、彼女を自殺に導いてしまう。^{[引用が必要]}しかし、亡くなった恋人にそっくりな歌姫傅才雲と関係を持った後、彼は彼女を妾にします。 ^{[引用が必要]}小説全体を通して、金文卿は悪行に対する一連の報復に直面します。^{[引用が必要]}最終的に、彼はヨーロッパで外交官になろうとしますが失敗し、一方傅才雲は中国で大きな成功を収めます。^{[引用が必要]}

金天河は1947年に死去した。^[1]金天河は、初めて女妾という名前をつけ、女性を集団的に抑圧された集団として定義することに成功した。^[1]この用語は20世紀に浸透し、多くの人物が演説、メディア、フィクションを通じて自らの国家主義的動機を論じる際に、女妾という言葉をよく使うようになった。[ ^3] 『女鐘』は中国の歴史に大きな足跡を残したと考えられている。20世紀後半の歴史では、フェミニスト歴史家である李玉寧が、1903年版の複製版に詳細な学術的解説を付けて2003年に出版した（外天出版社より出版）。^[3]同年、上海の古刹初版社が『女鐘』の100周年を記念して新版を出版した。^[3]

• Jun, J.、Wenqing, J.、Caiyun, F. 罪深い海に咲く花。
• カール、レベッカ。「現代中国におけるフェミニズム」現代中国史ジャーナル6.2（2012）：235-255。

• Liu、Lydia He、Rebecca E. Karl、Dorothy Ko編『中国フェミニズムの誕生：トランスナショナル理論の必須テキスト』コロンビア大学出版局、2013年。
• ロン、ゾウ「革命軍」現代中国思想31.1（1999）：32-38。

• エレナ・ヴァルッシ。「男性が宗教を築き、女性がそれを迷信にした：中華民国におけるジェンダーと迷信」中国宗教ジャーナル48.1（2020）：87-125。
• 張雲「ナショナリズムとその先：女傑に関する著作と現代中国における新たなジェンダー集団アイデンティティの出現」南女17.2 (2015): 245-275