奪衣婆

奪衣婆（だつえば）奪（だつ）衣婆（ええ）（文字通り「衣服を剥ぐ老女」）は、三途の川 （三（さん）途（ず）の川（かわ）奪衣婆は、文学、絵画、宗教において、仏教の 地獄界を描いた作品の中でよく登場する。中国、インド、チベットなど、数多くの文献や絵画で地獄が想像されているが、奪衣婆は日本独自の地獄の表現であると思われる。^[1]これらの絵画において、奪衣婆は、三途の川を渡る死者から衣服を奪う恐ろしい老女として広く想像され、描かれている。^[2]

奪衣婆の最初の言及は、11世紀の日本の経典や宗教物語に遡ります。^[1]最も古いものは、1040年から1044年の間に天台僧侶の陳元によって編纂された『法華^{玄記』であると考えられます。 [1]}『法華玄記』に含まれる129の物語のうちの1つである『蓮修法師』では、奪衣婆のような人物が、枝に衣服をまとった木の下の川辺に座る。その女性は年老いて醜いと描写されており、病で亡くなった醍醐寺の僧侶蓮修に衣服を脱いで川を渡るように要求します。^{[1] [3]}この物語の同様の繰り返しは、この時代の他のテキスト、例えば『今昔物語集』や『観音利役集』にも見られます。^[1]これらの文献では、奪衣婆は名前が付けられておらず、単に鬼または老いた女鬼と呼ばれていますが、女鬼の身体的特徴や三途の川での居場所の描写は非常に似ており、奪衣婆のより確固とした確立された概念の将来の反復にも似ています。^[1]

奪衣婆は『地蔵十王経』にも登場する。これは中国の十王経を基にした日本の経典である。この描写では、奪衣婆は川の向こう岸で待ち構えており、橋を渡る徳を積めない霊たちが危険な川を渡らざるを得ない。 『地蔵十王経』の注釈書である『十王三反駁』では、川渡りの様子についてより詳細な説明がなされている。^[1]この経典では、川を渡る経路として、浅瀬、橋、峡人瀬の3通りがあると説明されている。^[1]最後の三つの霊魂は、生涯で多くの悪行を積んだ者のために残されているが、軽微な悪行を犯した者は浅瀬を渡ることが許され、徳の高い霊魂は水に全く触れることなく橋を渡って三途の川を渡ることが許される。地蔵菩薩行では、奪衣婆とその男の相棒である乾衛王が衣料樹の下に住んでいます。^[1]霊魂が川の向こう岸に着くと、奪衣婆は霊魂の衣服を剥ぎ取り、乾衛王に渡します。乾衛王は衣服を衣料樹の枝に掛け、衣服の重さと霊魂が川を渡る間に吸収した水の量で罪の重さを判断します。^{[1] [2]}

地蔵十王経を引用したいくつかの仏典にも奪衣婆の描写があり、その中には『普通小道集』や『時衆百因縁集』などがある。これらのテキストでは、奪衣婆は、バキ、鬼、三途の川の老女、乾坤、脱衣鬼など、さまざまな形容詞でも呼ばれている。 ^[1]特に、地蔵十王経を引用した他の仏典である『時衆百因縁集』と『浄土見聞集』では、奪衣婆の描写が若干異なっている。特にこの2つでは、奪衣婆は着る服のない霊の皮膚を剥ぐものとして描かれている。^[1]

六道十王図は、十王と六つの世界をモチーフにした絵画集で、13世紀に日本で制作され始めました。^[1]これらの掛け軸の中には、奪衣婆が地蔵尊十王経で描写されているのと同じように、十王の第一の庭と第二の庭の間の三途の川沿いの木の下に座っている姿で登場します。13世紀の六道十王図であり、奪衣婆を描いた最古の絵画の一つである十界図では、彼女は地獄の門の横に置かれた2つの巻物のうち2番目の巻物に登場します。^[1]これは、死者の現世での悪行の重大さを評価する司法手続きの一部である魂の衣服を掛ける儀式に奪衣婆が関与している文学作品である地蔵尊十王経での 描写とは大きく異なります。

奪衣婆は長野市の善光寺にある巡礼曼荼羅にも登場する。曼荼羅には、白布をまいた木のそばに座る双子の奪衣婆像が描かれている。^[2]この双子像は拝殿の中門のそばに配置されており、巡礼者を最も神聖な場所へと導いている。この奪衣婆の双子像の描写は珍しく、おそらく善光寺巡礼曼荼羅にしかない。^[2]善光寺では、巡礼者はしばしば戒壇巡りという生まれ変わりの儀式を受ける。これは、参拝者が本堂の下の真っ暗なトンネルを通り、善光寺の本尊との本質的なつながりを確立するための鉄の錠前を探すというものである^[4]。奪衣婆は生と死の門や境界と関連付けられることが多いため、奪衣婆の像をそのような位置に配置すると、寺院の神聖な領域間の遷移と、生者と死者の領域間の遷移を示す門番の役割を果たしていることを示唆する可能性があります。

嘉永年間（1848-1854）には、江戸の正寿院に脱衣場像が建てられ、奪衣婆のイメージは大きく変わった。この像は、参拝者の願いを叶え、現世利益をもたらす力があると信じられ、広く人気を博した。^{[1]正寿院脱衣場ブームを受けて、この像は}錦絵で描かれたが、歌川国芳（1798-1861）は、伝統的な仏教の視覚的描写とは大きく異なる方法で脱衣婆を描くことを選んだ。^[1]むしろ、歌川国芳は脱衣婆を青い肌と黄色い袈裟をまとった姿で描いた。この新しい視覚的描写は、正寿院脱衣場が地獄の恐ろしい鬼ではなく、願いを叶えてくれる存在であるという信仰を反映している。