バリレス

バリレス

シティオ・バリレス
パナマのサイトの場所
位置	パナマ、チリキ県
座標	北緯8°48′ 西経82°42′ / 北緯8.800° 西経82.700° / 8.800; -82.700
タイプ	決済

バリレス（別名シティオ バリレス、またはBU-24 ）は、パナマで最も有名な考古学遺跡の 1 つです。西パナマのチリキ県の高地、海抜 1,200 メートルに位置し、現代の町ボルカンから数キロ西にあります。このことから、この遺跡はグラン チリキ文化圏（西パナマとコスタリカ南部の大部分、さらに広い中間地域またはイスモ コロンビア地域の一部を含む）に位置付けられます。この遺跡はもともと、この地域で発見されたいくつかの小さな石樽にちなんで名付けられましたが、これらはリオ チリキ ビエホ渓谷の他の場所やコスタリカでも発見されています。この地域は涼しく春のような気候で、5 月から 11 月は雨季が顕著で、それ以外の時期は乾燥していますが風が強い季節です。この地域は、パナマで最も高い休火山である バル火山の西側斜面に位置しています。

パナマ中央部のエル・カニョやパナマ市のパナマ・ビエホのように、バリレスはパナマで定期的に一般公開されている数少ない遺跡の 1 つです。遺跡の北西部は、ランドー家の農園 (私有地) を通じて一般公開されています。この農園では、庭、模造の発掘ブロックの壁、小さな私設博物館にさまざまな遺物が展示されています。^[要出典]展示されている遺物はすべて現地で発見されたものではありません。この家族は、コレクションと庭園のガイド付きツアーをスペイン語と英語の両方で提供しています。寄付は大歓迎です。

この遺跡は、かつて500～1000人の大規模な居住人口を擁する社会儀式の中心地であったと考えられている。^[1]この遺跡には小さな塚があり、そこにはかつて14体の彫像が並んでいた。これらの彫像のうち10体には孤独な人物が描かれ、4体には裸の男性の肩に乗った人物（多くの場合、より太っていて背が高く、円錐形の帽子と装飾品を身に着けている）が描かれていたが、これらの人物の中には円錐形の帽子をかぶっている者もいた。 ^[2]多くの学者は、これらの2体の個別の彫像を、バリレス内に高い身分の社会集団と低い身分の社会集団が存在した証拠と解釈している。縁が小さな石の頭で飾られた大きなメタテ（砥石）も、過去に暴力や人身御供が行われていた証拠と解釈されている。^{[3]現在、彫像の多くはメタテとともに}パナマシティのアラウズ王妃人類学博物館に展示されている。

バリレスは、地元ではブガバ期として知られるアグアス・ブエナス期（西暦300-900年）に主に居住されていました（^{[4] [5]}を参照）。バリレスからは9つの放射性炭素年代測定が行われており、そのうち6つは西暦500-800年（または後期ブガバ期）に集中しています。この時期の陶器は一般に塗装されておらず、彫刻、刻み込み、アップリケの装飾が施されていることもありました。石器（刃物、斧、石臼など）の製造時にできた小さな破片を含む石の遺物は、一般に安山岩、玄武岩、流紋岩、チャートから作られていました。植物繊維や動物の骨などの有機物は、酸性土壌では保存状態がよくありません。

アグアス・ブエナス期の前には熱帯林古期（紀元前4600-2300年）があり、渓谷の外側で発見された岩陰の遺跡からそれが知られています。^[6]コンセプシオン期（およそ紀元前300年から西暦400年）は、この地域で最も古い陶器を使用する人々と関連しており、^[7]証拠は、人口が少なく、空間的に分散していたことを示していますが、より低い標高の遺跡がより多く知られています。アグアス・ブエナス期は、大きな村と小さな農場を含む集落システムの発展と関連していました。その後のチリキ期（西暦900-1500年）では、以前の村が解体され、人口は短命で空間的に分散したパターンに戻りました。^[8]これは、一連の間の大規模な人口再編が、バリレスの政治的および儀式的な興隆と衰退に関連していた可能性があることを示唆しています。

近くのバル火山の仮定上の西暦600年の噴火は、バリレス上流の他の考古学的集落を壊滅させ、カリブ海流域への移住とその後の植民地化を促したと考えられています。^{[9] [10]}最近の地質学および考古学の研究は、西暦600年の噴火の信憑性に深刻な疑問を投げかけており、証拠は現在、噴火ははるかに後の、おそらく西暦1400年頃であったことを示しています。 ^{[11] [12] [13] [14]}カリブ海流域での最近の考古学研究は、これまで考えられていたよりも早く、より密集した人口があった可能性も提起しています。^{[15] [16] [17]}

バリレスは、マシュー・スターリング博士（1940年代後半）による初期の考古学的調査の対象であったが^[18] 、彼はその調査結果をあまり公表しなかった。スターリングは、バリレスの彫像と大きなメタテの破片を発掘した考古学者である。アラン・イションとヴォルフガング・ハーバーランド（1950年代と1960年代）は、バリレスの陶器の研究に興味を持ち、いくつかの小規模な発掘調査からサンプルを収集した。

1970年代初頭、この地域（およびパナマ西部の他の地域）は、パナマの考古学者オルガ・リナレス博士が率いる数年にわたる適応放散プロジェクトの焦点となった。^[19]このプロジェクトには、リチャード・クック博士、アンソニー・ラネレ博士、ペイソン・シーツ博士など、現代中米考古学の有力者が参加した。このプロジェクトでは、リオ・チリキ・ビエホ渓谷の一部を調査し、数十の遺跡を特定した。彼らは、リオ・チリキ・ビエホにはかつてトウモロコシ農業で支えられた大規模かつ複雑な人口が住んでいたという結論に達した。彼らによると、これは山岳地帯のような複雑な社会組織を示さない近隣のカリブ海低地ではそれほど容易には不可能だったという。最後の点の正確さと意味合いは、かなりの議論の対象となった。このプロジェクトの陶器と石器のコレクションの一部は、テンプル大学に収蔵されている。その後、1980年代にキャサリン・シェルトン博士がこの遺跡を短期間再訪したが、彼女の研究の大半は低地の遺跡に関するものだった。アルゼンチンの学者ヴィダル・フレイツ博士は1990年代にバリレスの彫像を研究したが、この遺跡で新たな現地調査は行わなかった。

21世紀の最初の10年間は​​、この遺跡への関心が再び高まった時期である。2001年にドイツとパナマの考古学者チームが建造物の遺跡を発掘し、バリレスは空の儀式センターや墓地ではなく、おそらく村であったことを示唆した。^[20]この大規模な発掘ブロックは、現在、観光客が訪れることができるように公開されている。カレン・ホルムバーグ博士（ブラウン大学）はこの発掘調査から火山の堆積物を採取したが、^[21]彼女の研究の多くは、最終的には火山の反対側にある現代の町ボケテとカルデラの近くで行われた。スコット・パルンボ博士（レイク郡カレッジ）は最近、この遺跡で最も大規模な研究を行い、数百の小規模な発掘調査でさまざまな住宅地区をサンプル採取した。^[22]彼の研究は、バリレスにはその地域の他の遺跡に比べてはるかに密集した居住人口が存在し、人々を村に引き寄せた活動はおそらく葬儀の儀式に関連した儀式的な祝宴であったことを示唆した。しかし、社会階級の違いは微妙で、2体の彫像に示された区別ほど明確ではなかった。

バリレスは、メソアメリカやペルーのより華やかな遺跡に比べると考古学的な注目が比較的少ないため、かなりの噂や憶測の対象となっている。

最もよく知られている噂の 1 つは、バリレスに 2 つの集団が定住したというものです。1 つはアフリカ系、もう 1 つはアジア系です (現代のパナマとまったく同じではありません)。この説の支持者は、バリレスの彫像に見られるとされる民族的特徴を指摘します。この可能性を疑う理由は 3 つあります。1 つ目は、バリレスで研究された陶器のスタイルと家庭組織のパターンは、他の場所から持ち込まれた侵入的な遺物の複合体を表すのではなく、以前のコンセプシオン期に識別可能な直接的な先例があることです。この説を疑う 2 つ目の理由は、彫像自体が非常に様式化されているように見えることです。これは、特定の身体的特徴 (完全に角張った肩など) が、実際の身体的特徴の正確なコピーではなく、彫刻家の古代の芸術的規範の一部であった可能性があることを示唆しています。最後の理由は、彫像の顔の一部が、おそらく切断された個人を反映していると解釈されていることです^[23]

十分に実証されていない海洋を越えた接触を指摘することは、超拡散主義理論の一例です。このような理論は、先住民族の子孫が古代の文化的業績を残したことを適切に評価しないことが多く、その慣行は暗黙のうちに人種差別的かつ植民地主義的であると解釈される可能性があります。

もう一つの一般的な神話は、バリレスの住民がメソアメリカ（メキシコ、ベリーズ、グアテマラ、ホンジュラスとエルサルバドルの一部）のマヤ族に征服されたというものです。この説の一部は、一連の終わりから発見された色彩豊かな多色陶器の存在に基づいています。これらの陶器は、一般的に後期チリキ（またはボルカ）期と関連付けられており、近隣のコスタリカの考古学者によって詳細に説明されています。プロの考古学者によって認められているマヤとの接触や居住の証拠はありません。

一部の説によれば、バリレスは、儀式、戦争、森林伐採や木工作業に使用された磨かれた石斧の生産や交換によって結びついた集落の小さな地域政体の中心地であったと考えられています。政治的または宗教的組織と、さまざまな程度または形態の社会的不平等との関連性の可能性は、最近の調査の対象となっています。^[24]

社会組織の変化、特に政治的階層構造や社会的不平等の初期の発展と存続に関連する変化は、人類の歴史におけるこれらの重要な変化を理解しようとする多くの人類学考古学者にとって理論的関心の対象です。

バリレスは、中央アメリカの他の地域での遺伝学、言語学、考古学の研究に基づいて、マクロ・チブチャンのアイデンティティについての議論において重要な役割を果たしている。彫像の中で円錐形の帽子をかぶっている人物は、シャーマニズムの宗教的伝統と関連している可能性がある。^[25]

しかし、マクロ・チブチャンのアイデンティティに関する研究は、主に、異​​なるチブチャン語を話すグループを同様の宗教的伝統に結び付けたと仮定される交易品間の特性に基づいており、バリレスにはそのような品物はまったく存在しない。

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