キュジコスのアポロニス

アポロニス（ギリシャ語：Ἀπολλωνίς Apollōnís）は、ペルガモン（現在のトルコのベルガマ）の初代統治者アッタロス1世の妻であった。彼女の生没年は不明であるが、学者たちは彼女が紀元前240年頃に生まれたと推定している。^[1]一方、彼女の死は紀元前175年から159年の間であると推定している。^[2]アポロニスは、彼女より約30歳年上の夫より長生きした。^{[1] [3]}

アポロニスはキュジコス（独立都市国家）のエリート/富裕層^[4]だが平民（降格; ^[3] δημότις ^[5]）の家庭に生まれ、紀元前223年頃にアッタロスと結婚した。^[5]アッタロス家自身の平民/平民の出自を考えると、貴族の血統がなかったことは争いにはならなかったと思われる。^[6]彼女は結婚後、バシリッサ（Βασίλισσα） ^[7]の称号を与えられた。 ^{[8]これは彼女の新たな地位を認められ、}アッタロス王朝の威信と正当性を強化した。^[9]

アポロニスは4人の息子を産んだ（順に、エウメネス222/1、アッタロス、フィレタイロス、アテナイオス）。彼女はこの「模範的な」多産さを称賛され、その後、彼女の母性は彼女のアイデンティティの基本的な部分として強調された。 ^[10]アッタロス1世が紀元前197年に死去した後も、彼女は未亡人となってからも、長年にわたって唯一の権威ある女性であり、比較的幼い息子たちの^[11]教育に気を配っていたため、家庭内で影響力のある存在であり続けた。王国中の同盟都市の手紙、布告、碑文では、兄弟はアッタロス1世だけでなくアポロニスの息子としても認められており、^[12]通常の父権制のヘレニズムの伝統からは逸脱している。

彼女の生涯における主な事業は、ペルガモンのデメテル神殿の拡張であった。これはおそらく彼女の息子たちの誕生を記念して行われたものであり^[13] 、アッタロスの先祖フィレタイロス^[15]が元々小規模だった神殿^[14]を彼女自身の持参金で拡張したものである。^{[16] [17]}彼女は、すべての訪問者が目にする目立つ場所にある入り口の碑文に自分の名前を入れることで、自らを不滅にした。碑文には「アポロニス女王は、デメテルとコレ・テスモフォロスへの感謝の捧げ物として、これらのストアとこれらの建造物を捧げます。^[18]」とある。主に多数の女性が集まる場所に資金を提供することで^[19]、彼女は自分に対する強い感謝と忠誠心を生み出した。^[20]

アポロニスは、統治する一族の受動的な一員^[21]ではなかった。彼女は公的な家庭と私的な家庭^[22]のバランスを保ち、しばしば「完璧な」母親としての自身の評判を利用して自分の権力と重要性を高めたり、あるいは他者（彼女の夫、息子、嫁の場合^[23]）の評判を利用して彼ら自身の権力と重要性を高めたりした。実際、彼女のバシリサとしての役割は、おそらく夫の役割と並行していた^[24] 。つまり、王が軍事活動を担当している間、彼女は文化的アイデンティティ^{[25]と市民との個人的なつながりを確立することで「平和的な」征服の形を提供し、この「共感的な」「母なる女王」 [26]}のイメージを通じて王国全体に強い忠誠心を生んだ。彼女は家族と宗教的敬虔さに身を捧げ、いくつかの重要な側面を推進して、簡単に伝達され理解できる概念を作り出し、それが後に「ホモノイア」として知られるようになった。^[27]期待される性別役割の境界を押し広げるのではなく、^[28]彼女はその期待を有利に利用して政治的な風刺画を作り出し、好意的な永続的な記憶を確実に残した。

アポロニスがキュジコスに生まれたことは、王国のさまざまな点、特にペルガモンで公的に強調される人物として存在していたことを思い出させることによって、さらにつながりを深めることになる。市民から比較的離れた貴族の家系と結婚するのではなく、元々中流階級であった彼女の地位は、アッタロス朝が「ギリシャの都市国家の伝統的な家族の価値観」を体現していると主張していた考えを強化するものであった。 ^[29]」一方で、依然として自分たちを偉大な君主国（つまりプトレマイオス朝とセレウコス朝）の後継者として見せていた。したがって、王家のイデオロギーは家族の共通性と市民に対するその重要性を中心に展開され、この政治的表現においてアポロニスが重要人物となった。その結果、彼女は外交と宣伝において象徴的なアバターとして頻繁に引用され、見せ物を通して王族と都市国家の結びつきを強化し、「彼らが推進した政治的忠誠の絆は、本質的に家族への忠誠の絆であった」という点にまで至った。^[30]これは、彼女が単独で、または王室の重要な一員として（単なる妾や一夫多妻関係で寵愛を争う多くの女性の一人ではなく[ ^{32 ]} ）公の場に定期的に姿を現すことで実現し、同時にヘレニズム世界各地から公の栄誉と名前による認知も受けていた。^[33]彼女はまた、「女性恩人」としての評判も築き上げ、^{[34]特にペルガモンのデメテル神殿の拡張に尽力した。彼女の重要性は、疑似王朝的な[35]}支配者崇拝の形で継続し^[36] 、それがさらなるイデオロギー的正当性とカリスマ的な記憶^[37]を与えると同時に、忠誠心に対する期待を確立するための都市国家の関与を可能にした。^[38]支配者崇拝は、名誉ある個人からの援助を期待して、宗教的儀式を模倣した^{[39] [40]}ものであった。アッタロス朝は死後初めて「神」（theos/theas）と宣言され、^[41]他の王朝の慣習とは異なり、^[42]宣言者が好む神や女神と自らを結び付けることが多かった。^[43]

古代の碑文や文学的資料は主にアポロニスを賞賛しているが、これらの資料はアッタロス朝とその同盟者による人為的な作り話である可能性が疑われることがある。^[44]しかし、ある程度は正当化されていた可能性が高い。彼女の信心深さに対する賞賛は、デメテル神殿の建設計画によって裏付けられており、彼女と息子たちの間に基本的な愛情がなければ、王朝を動機としたプロパガンダでさえ生き残れなかっただろう。特に、基本的な愛情でさえ、同じ著者が目撃した他の王朝と比較された場合。賞賛のほとんどは、母性と宗教的信心深さに関連する彼女の政治的アイデンティティと重なっている。彼女はいくつかの相補的な称号を受け取っている。^[45]著名な賞賛のいくつかを次に示します。

• ポリュビオスの歴史（紀元前185年） - 22.20.1-8 ^[3]
• アンティオコス4世の勅令：エウメネス2世とその兄弟たちへの栄誉（紀元前175年） - OGIS 248 ^[46]
• ヒエラポリスの勅令（紀元前167年から159年） - OGIS 308 ^[47]
• プルタルコスのモラリア(西暦 100 年) ^[48]

^{彼女の家族とのつながりは、夫と息子たち[49]} （そして、ひいては彼らの政策や決定など）に対する影響力と、キュジコスでの彼女のつながりという形で、彼女自身の政治的利益を得るためのもう一つの手段となった。

彼女の地位は夫よりも「劣る」と考えられており、厳密な意味での政治には影響力がなかったが、彼らの結婚は王朝と個人のプロパガンダの強力な象徴となった。^{[50] [51]}他の王朝の一夫多妻制の問題から離れることで、彼らはこの安定性の描写を通じて王朝全体の評価を強化した。

彼女の息子たちに対する影響力はおそらく大きかった。これは、彼女が息子たちの教育に直接関与したこと^{[52] [53] [54]}や、息子たちの成人期の大半を唯一の親として過ごしたこと^[55]に表れており、母子の絆を通じて彼女の家庭内における権威が強固なものとなった。調和のとれた息子たちの政治的な利点は、兄弟間の争いがないことや兄弟間の信頼関係が築かれていたこと^{[48]に表れており、目撃者[56]}によって称賛され、他の王朝の暴力とは対照的であった。^{[57] [58]}

アポロニスがペルガモンに新しい宮廷を構えたことで、キュジコス出身の彼女の家族は、ある種の権力や名誉の地位を与えられた可能性が高い。^[59]彼女はまた、息子たちの命名に父方の血統の一部を伝えている。最初の3人はアッタロス1世の男性の祖先にちなんで名付けられたが、末っ子はキュジコスの高官であった彼女自身の父親にちなんで名付けられた。 [ ^{60 ]}このようなつながりは、彼女の子孫がその地域に独自の相続権を主張したため、2つの都市の親族関係と友情の絆をさらに強めることになるだろう。^[62]

ヘレニズム時代までに、支配者崇拝はギリシャ文化の比較的確立された側面となり、^[63]特にポリエスや支配者が亡くなった家族を称えて導入したものであった。^[36]支配者はアバタールとして行動し、「取り除かれた」神々^[64]を人間の崇拝者と結び付け、自分たちの高い地位によって与えられた手段で彼らの祈りに「応え」た。^[65]これにより、地方の伝統や市民の記憶を通じて中央政府が正当化され^[66]、古代の外交手段として機能した。

アポロニスは小アジア全域の信仰によって神格化され、祝われていた。この地位は、彼女に捧げられた寺院^[67]や神社の存在、献身的な宗教的司祭、儀式的な犠牲や公開行列を含む毎年の祝祭によって正当化されており、おそらくはアフロディーテやデメテル^[43]などの人気の豊穣の女神と関連していたと思われる。^[68]彼女の状況は特異である。彼女の信仰が「自然発生的」で無関係な市民の信仰なのか、それとも彼女の息子たちが「君主制の思想を広め、権力の中心から遠く離れた臣民の忠誠心を得る」という名目で王国全体に王朝の信仰を確立しようと意図的に試み、^[69]自らの統治とその後の死の信仰に備えたものなのかを判断することは不可能である。アッタロス朝は、プトレマイオス朝やセレウコス朝の慣習とは対照的に、生前は「限定的な神の栄誉」^[70]を授かり、死後にのみ神格化されるという慣習があったため、事態はさらに複雑になっている^{[71] 。}

彼女は栄誉を受け、生き残った家族に慰めの勅令^[72]を出し、ペルガモン王国中の様々な都市やローマとアテネの同盟国で神格化された。彼女の崇拝の顕著な例はテオスとキュジコスにある。彼女の遺体が息子たちによってヘラの大神殿に埋葬されたペルガモン自体での崇拝の存在については^[73]、議論が続いている。

アッタロス朝とテオス朝の関係はしばしば変動したが^[74]、アポロニス信仰が確立した頃には比較的安定した。都市は神への敬意を布告し、「最も目立つ場所」に^[75]、アポロニス・エウセベス・アポバテリア^[76] (θεά Απολλωνίς Ευσεβής)に捧げられた祭壇を建設した。^[77]  彼女は母性、結婚、教育の守護神と宣言された。布告はかなり詳細で、彼女が他の都市で受けたであろう敬意を垣間見ることができる。これには、アフロディーテとアポロニスの共同司祭、女神アポロニスと現女王ストラトニケの共同司祭^[78]、少年たちの合唱と少女たちのダンスパフォーマンス、そして彼女の祭壇への犠牲を伴う毎年恒例の祭りが含まれていた^[79]。

アポロニスはテオスでアフロディーテと強い同盟を結んでおり^[68]、母性という共通の結びつきを通じて、彼女のシナオス（σύνναος）として知られていました^{[80] 。 [81]}

全文は以下を参照：テオスの碑文（紀元前166年から159年） - OGIS 309; テオス45 ^[78]

キュジコスにおけるアポロニスの実際の崇拝行為の詳細は、彼女だけを祀った神殿が実際に建設されたにもかかわらず、テオスほど詳しくは知られていない（アポロニス神殿を参照）。テオス崇拝や彼女の生前の計画に関する特定の側面は、キュジコスにおける彼女の崇拝、特にアフロディーテ^[82]やデメテルとの関連、彼女が受けた称号^[83]、宗教的祝典^{[84]に類似していた可能性がある。}

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