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アンティラニテとは、1960年代に発展した文学的・政治的運動であり、多様な民族的・文化的要素から西インド諸島独自のアイデンティティを創造することを強調するものである。
1960年代初頭から、マルティニークの思想家たちによって、フランス領西インド諸島のアイデンティティを捉える新たな方法が提唱され始めた。それは、カリブ海におけるアフリカ文化の形態の保持を強調したネグリチュードとは対照的に、多様な構成要素から、西インド諸島特有の文化的構造を創造することに焦点を当てたものであり、やがて「アンティラニテ」という名称が与えられるようになった。
ネグリチュード運動の主要な提唱者の一人であるエメ・セゼールの元協力者であったルネ・メニルが、「アンティル文化の問題」と題する論文の中で、その後の数年間で大きな成功を収めることになる西インド諸島の特異性（ spécificité antillaise ）という概念を初めて明確に定式化したようだ。
メニルによれば、フランス領西インド諸島の文化は「アフリカでも中国でもインドでもフランスでもなく、究極的には西インド諸島の文化である。私たちの文化は、歴史の中で地球の四隅から派生したこれらの要素すべてを独自の融合によって集め、組み合わせてきたが、それらの要素のどれにも特に属していないため、西インド諸島の文化なのである。」[ 1 ]
当初はネグリチュードの教義、そしてカリブ海地域ではなくアフリカのアイデンティティを強調するその教義に対抗するものとして意図された『アンティラニテ』は、マルティニークの著名な知識人、特にエドゥアール・グリッサンが率いるマルティニーク研究所研究グループに好意的に受け入れられ、同グループはカリブ海のアイデンティティに関する議論の結果を短命に終わった雑誌『アコマ』（1971～73年）に発表した。
前身であるネグリチュードと同様に、アンティラニテも、その根底においては、同一性の侵食に直面した際の差異の主張である。グリッサンの理論的著作全体は、「le Divers」（異質なもの）の名の下に行われた、普遍性の主張に対する持続的な論争と見なすことができ、その主張には、多かれ少なかれ定型的な形で、一連の蔑称が付け加えられている。
グリッサンによれば、「普遍性への執着は、普遍的な支配を行使しようとする西洋特有の主張の疎外された裏側である」[ 2 ]。したがって、アンティラニテの提唱者は「普遍文化のいかなるイデオロギーにも断固として反対する」[ 3 ]ということになる 。アンティラニテがネグリチュードと最も顕著に異なるのは、差異の構成に関する概念である。ネグリチュードでは、差異は本質的にアフリカ的な性格を持つ一枚岩であったが、グリッサンの見解では、差異はそれ自体が多様で複雑で異質であり、複雑な引力と反発のプロセスによって維持される多数の関係から成り立っている。このように、ネグリチュードがアフリカの遺産という内なる世界にそのモデルと価値観を求めたのに対し、アンティラニテはカリブ海地域やメソアメリカ全体という内なる世界と外なる世界の両方に目を向け、自己創造を追求する中で、その提唱者たちはアイデンティティを記号の群島として捉え、それらの記号のどれもが他より優位に立つことはなく、その統一性は単一の源泉を持つことにあるのではなく、むしろ、互いに関連し合う無数の力が複雑に融合していることにあると考えた。アンティラニテが成し遂げた大きな進歩の一つは、同化主義とネグリチュードの両方に共通する退行的で母系中心的な方向性を、大部分において脱却したことである。