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アニタ・スーパソンはアメリカの哲学者で、ケンタッキー大学の哲学教授である。[ 1 ]また、 2013年の冬学期にはウォータールー大学 のチャーチル・ハンフリーおよびアレックス・P・ハンフリー記念フェミニスト哲学客員教授も務めた。[ 1 ]
スーパソンは1981年にデポール大学で生物学の学士号を取得し、1985年にテネシー大学ノックスビル校で哲学の修士号（医療倫理を専攻）を取得し、 1989年にイリノイ大学シカゴ校で哲学の博士号を取得した。[ 1 ]
スーパソンは現在、ケンタッキー大学の哲学教授であり、1992年から同大学に在籍している。[ 1 ]彼女はケンタッキー大学のジェンダー・女性学部門の客員教員でもある。[ 1 ]また、 2013年の冬にはウォータールー大学でチャーチル・ハンフリーおよびアレックス・P・ハンフリー・フェミニスト哲学客員教授を務めた。[ 1 ] 2008年にはミシガン大学アナーバー校 で客員教授を務めた。現在の職に就く前は、カンザス州立大学で助教授を務め、イリノイ大学シカゴ校とテネシー大学ノックスビル校でも教鞭を執った。[ 1 ]
スーパソンの研究は、フェミニズムが提起する問題、特にフェミニズムと倫理の交差点にある問題に分析哲学の手法を適用している。 [ 2 ] 彼女は特に、道徳的懐疑主義、道徳的権威または拘束力、内在主義／外在主義、責任、主体性、歪んだ欲望、社会的特権、悪と不道徳、身体の自律性といった問題に関心を持っている。[ 2 ]彼女の最近のアンソロジーは、近年の分析フェミニズムが主流哲学に与えた影響を記録しようと試みている。[ 2 ]
スーパソンは、2009年に出版された『道徳的懐疑論者』という著書を1冊執筆している。 [ 1 ]また、彼女は『影からの脱出：伝統的哲学への分析的フェミニストの貢献』[ 3 ]と『反動の理論化：フェミニズムへの抵抗に関する哲学的考察』 [ 4 ]という2冊のアンソロジーを共同編集し、査読付き論文を多数発表している。[ 1 ]スーパソンは2006年から『ティーチング・フィロソフィー』 の編集委員を務めており、『スタンフォード哲学百科事典』のフェミニズム関連項目の主題共同編集者でもある。[ 1 ]
『道徳的懐疑論者』は、フェミニストの視点から道徳的懐疑論の考え方を扱ったものである。 [ 5 ]その中で、スーパソンは正当化の概念に内在する問題があることを認識しつつも、その考え方を追求する。なぜなら、正当化は哲学の中心的な部分であり、捨てるにはあまりにも重要であり、問題があるにもかかわらず、道徳的であることが合理的であることを示すことで、人々が実際に道徳的に行動するようになる可能性があると考えているからである。[ 5 ] スーパソンは、人が道徳的行為を行う動機を考慮せずに、個人レベルで道徳的行為を行うことの望ましさを論じることで道徳を支持することは不可能であり、行為の合理性と、その行為の動機の合理性は同時に評価されなければならないと考えている。[ 6 ]
スーパソンは、伝統的な道徳的懐疑論者を「なぜ道徳的に行動しなければならないのか？」と問う理論的な行為者として提示する一般的な見方を批判している。[ 7 ] スーパソンは、このモデルは2つの重要な事実を見落としていると考えている。1つ目は、人々はしばしば、このようなモデルでは捉えられない形で特権から利益を得ていること、2つ目は、理論的な道徳的懐疑論者自身の好みは、彼ら自身の抑圧的な経験によって歪められている可能性があり（したがって、それらを満たすことが実際に彼ら自身の自己利益を最大化するとは限らない）、ということである。[ 5 ]スーパソンは、道徳的懐疑論者を打ち負かすには、他者よりも自分を優遇する行為が非合理的であることを証明する必要があると示唆している。[ 5 ]
スーパソンは、抑圧は不道徳であるだけでなく非合理的であると読者に納得させようとしており、そうすることで人々が抑圧的な行動をとるのを止められると考えている。[ 5 ] [ 6 ]このテーゼは、人々がしばしば非合理的な行動をとり、たとえその非合理性を認識してもそのような行動を続けることが多いという事実を無視しているため、現実世界と十分に結びついていないと考える他のフェミニスト倫理学者から批判されている。[ 5 ] [ 6 ]