ヤヒヤ・アル・ハジュリ

ヤヒヤ・アル・ハジュリ
ヤヒヤ・アル・ハジュリ
職業	学者
知られている	学者

ヤヒヤ・イブン・アリ・アルハジュリは学者であり、イエメンのダンマジにあるダル・アル・ハディース・アル・ハイリーヤ・マドラサを管理していた。^[1]

彼はイエメン北部の支配的な部族であるハジュール族を率いている。2020年1月19日、フーシ派とハジュール派の間で新たな衝突が発生した。両者の最初の衝突は2014年、内戦勃発前に起こり、フーシ派はサアダ州の支配権をめぐってハジュール派と戦った。ヤヒヤは最終的に州から追放され、ダマイジにある彼の著名なサラフィー派の宗教センターは爆撃された。フーシ派の反乱軍は首都サナアを占領し、現在の内戦が始まった。^[2]

テロ対策センターは、アル・ハジュリ氏をサラフィー主義の意見の幅広さの一例として挙げ、同氏が暴力に反対し、2006年にイエメン大統領アリー・アブドラ・サレフ氏の再選を支持したと指摘した。^[3]^[4]

『イスラム教とキリスト教徒とイスラム教徒の関係』の記事では、アル＝ハジュリはアル＝アルバニー、アル＝ウサイミン、イブン・バズとともに「現代の中東イスラム学者」であり「NTS（新伝統的サラフィー主義）の有力な提唱者」であると評されている。^[5]

参考文献

^ Nasser Al-Sakkaf (2014-01-14). 「非地元サラフィ派、ダマージから追放」イエメンタイムズ。2016-01-03にオリジナルからアーカイブ。2016-01-02に閲覧。サラフィ派とフーシ派の間で署名された合意のコピーが、いくつかのニュースウェブサイトで公開された。合意の第一点は、両者間の停戦とダマージの包囲の終了を求めていた。合意に協力しているダル・アル・ハディース学校の管理者、ヤヒア・アル・ハジョリ氏は、合意に批判的である。同氏は、大統領委員会はホデイダへの移転に関連する費用の補償を保証すべきだと述べた。同氏はまた、委員会に対し、フーシ派が新地域に追随しないという保証を求めた。
^ Al Wasmi、Naser（2020年1月19日）。「イエメンの忘れられた州ハッジャでの暴力が人道危機を悪化させる」。ナショナル。 2020年1月22日閲覧。
^ Laurent Bonnefoy (2009年2月). 「イエメンにおけるサラフィー主義の解体」(PDF) . CTC Sentinel . 2019年5月24日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。 2019年5月23日閲覧。
^ Laurent Bonnefoy (2009). 「イエメンのサラフィー主義：暴力の控え室？」Transcontentales . pp. 69–79 . 2019-05-23閲覧。1990年代とワディーの死の時に生じた意見の相違と分裂にもかかわらず、イエメンのサラフィー主義者は、国家やその同盟国に直面した暴力的な選択肢を非難する姿勢を一致して強調した。武装したイスラム主義の潮流が発展するにつれ、政権への忠誠心は、非政治的なサラフィー運動に対する反弾圧保険として機能したようだ。例えば、反体制サラフィー派の指導者で反テロパンフレット15の著者でもあるアブ・アル・ハサン・アル・マリビやそのライバルであるヤヒヤ・アル・ハジュリは、2006年9月の再選に成功したイエメン大統領アリー・アブドラ・サレフをさまざまな方法で支援した16。さらに、「ムクビリアン」サラフィー派の潮流の主な特徴の1つである選挙参加の拒否は、政治的現状に有利であるように思われる。実際、サラフィー派過激派が複数党派による選挙に棄権したり、デモに参加して政府の決定に公然と異議を唱えることを拒否したりすることは、既存の秩序と与党の候補者に直接有利に働く。
^ Adis Duderija (2010年1月)。「宗教的自己と他者の構築：新伝統的サラフィー主義」。イスラム教とキリスト教・イスラム教徒の関係。第21巻第1号。pp. 75–93 。 2019年5月23日閲覧。さらに、サラフィー主義はイスラムの伝統においてより広い基盤を持ち、より宗派的な意味合いを持つアフル・ハディースよりも包括的である用語です。 NTS の最も影響力のある推進者には、ムハンマド・ナシル・アルディーン・アルバーニ (1999 年没)、アブドゥルアジズ・ビン・バズ (1999 年没)、ムハンマド・サリーフ・アルウサイミン (2001 年没)、ヤヒヤ・アルハジュリなど、現代の中東イスラム学者がいます。彼らは、ファトワ (法的見解) の発行を担当する宗教評議会で上級職を務めたり、メディナ大学やリヤド大学などの伝統的なイスラム機関でイスラム科学の講師を務めたりしました。

[YemenTimes2014-01-14-1] Nasser Al-Sakkaf (2014-01-14). 「非地元サラフィ派、ダマージから追放」イエメンタイムズ。2016-01-03にオリジナルからアーカイブ。2016-01-02に閲覧。サラフィ派とフーシ派の間で署名された合意のコピーが、いくつかのニュースウェブサイトで公開された。合意の第一点は、両者間の停戦とダマージの包囲の終了を求めていた。合意に協力しているダル・アル・ハディース学校の管理者、ヤヒア・アル・ハジョリ氏は、合意に批判的である。同氏は、大統領委員会はホデイダへの移転に関連する費用の補償を保証すべきだと述べた。同氏はまた、委員会に対し、フーシ派が新地域に追随しないという保証を求めた。

[2] Al Wasmi、Naser（2020年1月19日）。「イエメンの忘れられた州ハッジャでの暴力が人道危機を悪化させる」。ナショナル。 2020年1月22日閲覧。

[Sentinel2009-02-3] Laurent Bonnefoy (2009年2月). 「イエメンにおけるサラフィー主義の解体」(PDF) . CTC Sentinel . 2019年5月24日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。 2019年5月23日閲覧。

[Transcontentales2009-4] Laurent Bonnefoy (2009). 「イエメンのサラフィー主義：暴力の控え室？」Transcontentales . pp. 69–79 . 2019-05-23閲覧。1990年代とワディーの死の時に生じた意見の相違と分裂にもかかわらず、イエメンのサラフィー主義者は、国家やその同盟国に直面した暴力的な選択肢を非難する姿勢を一致して強調した。武装したイスラム主義の潮流が発展するにつれ、政権への忠誠心は、非政治的なサラフィー運動に対する反弾圧保険として機能したようだ。例えば、反体制サラフィー派の指導者で反テロパンフレット15の著者でもあるアブ・アル・ハサン・アル・マリビやそのライバルであるヤヒヤ・アル・ハジュリは、2006年9月の再選に成功したイエメン大統領アリー・アブドラ・サレフをさまざまな方法で支援した16。さらに、「ムクビリアン」サラフィー派の潮流の主な特徴の1つである選挙参加の拒否は、政治的現状に有利であるように思われる。実際、サラフィー派過激派が複数党派による選挙に棄権したり、デモに参加して政府の決定に公然と異議を唱えることを拒否したりすることは、既存の秩序と与党の候補者に直接有利に働く。

[IslamAndChristian2010-01-5] Adis Duderija (2010年1月)。「宗教的自己と他者の構築：新伝統的サラフィー主義」。イスラム教とキリスト教・イスラム教徒の関係。第21巻第1号。pp. 75–93 。 2019年5月23日閲覧。さらに、サラフィー主義はイスラムの伝統においてより広い基盤を持ち、より宗派的な意味合いを持つアフル・ハディースよりも包括的である用語です。 NTS の最も影響力のある推進者には、ムハンマド・ナシル・アルディーン・アルバーニ (1999 年没)、アブドゥルアジズ・ビン・バズ (1999 年没)、ムハンマド・サリーフ・アルウサイミン (2001 年没)、ヤヒヤ・アルハジュリなど、現代の中東イスラム学者がいます。彼らは、ファトワ (法的見解) の発行を担当する宗教評議会で上級職を務めたり、メディナ大学やリヤド大学などの伝統的なイスラム機関でイスラム科学の講師を務めたりしました。