知識の度合い

哲学と実験科学

マリタンは知識の段階として実験的段階を導入し、これを知識の段階の中で最も基本的なものとみなしている。実験的知識は、経験後の知識、すなわちアポステリオリ知識の一種である。実験的知識は、知られていることが偶然ではなく必然的に真実である場合に、普遍化されて法則となる可能性を秘めている。

感覚世界に関する私たちの知識

マリタンは知識の種類について論じ、知識は、この現実が真実であると受け入れた場合にのみ有効であると主張する。

形而上学的知識

マリタンは、私たちの感覚経験を超えた対象を持つ知識、すなわち形而上学的知識について論じている。形而上学的知識の対象は、私たちが物理的に真実であると認識できる範囲を超えた可能性にまで及ぶ。

神秘体験と哲学

マリタンは知恵の3つの形態について論じており、知恵は「普遍的な対象を持ち、第一原理から生じる最高の知識の形態」と定義されています。^[7] ] ^{[ 1 ]}彼が説明する最初の形態は形而上学的知識です。彼は、最も賢い人々は「神の存在を認識する」人々であると主張しています。彼が論じる2番目の知恵の形態は類推による知識です。最後に、マリタンは3番目の知恵の形態は神学であると示唆しています。

アウグスティヌスの知恵について

マリタンはアウグスティヌス主義とトマス主義について論じている。聖アウグスティヌス（アウグスティヌス）の教えによれば、最高の知恵は聖霊の知恵である。この見解はアウグスティヌス主義と呼ばれる。聖トマスの教え、すなわちトマス主義はアウグスティヌス主義に似ているが、より普遍的で専門的である。

十字架の聖ヨハネ、観想生活の実践者

マリタンは、伝達可能な知識と伝達不可能な知識の違いについて論じている。伝達可能な知識とは、対象を経験的に把握でき、概念や観念によって明確に表現できる知識である。一方、伝達不可能な知識は、経験によって得られるため具体的な対象を持つものの、概念や観念によって明確に表現することはできない。なぜなら、そもそも概念や観念といったものが存在しないからである。

『知識の度合い』の中で、マリタンは「批判的実在論」という自身の考えを論じている。マリタンの批判的実在論はトマス・アクィナスの影響を強く受けているため、マリタンはアクィナスの知識の本質に関する教義から7つの点を挙げて論じている。第一に、マリタンは、存在者の知識はその非物質性の尺度であると述べている。第二に、マリタンは、何かを知るということは、物質が形相と結びつくよりも、知る者が知られるものと結びつくことであると述べている。第三に、マリタンは、知識は存在と同義であると述べている。そして、これが神の知識と存在が切り離せない理由であると述べている。第四に、マリタンは、知識は活動ではないと述べている。第五に、マリタンは、知る者と知られるものは同じものであると述べている。第六に、マリタンは、知る者と知られるものとの結合の手段について論じている。最後に、マリタンは、知識の獲得は存在の変化であると述べている。^{[ 1 ]}

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