サットグル・ハリ・シン

サットグル・ハリ・シン
個人的
生まれる	1819 パンジャブ州ライアン
死亡	1906
宗教	ナムダリ・シク教
配偶者	マタ・ジーワン・カウルとマタ・ファテ・カウル
子供たち	サットグル・パルタップ・シン、マハラジ・ニハル・シン、マハラジ・グルディアル・シン
両親）	ピタ・ジャッサ・シンとマタ・サダ・カウル
知られている	植民地政府の厳しい弾圧の中でナムダリ運動を継続
シニアポスト
前任者	サットグル・ラム・シン
後継	サットグル・プラタップ・シン

サットグル・ハリ・シン（1819-1906）はサットグル・ラム・シンの弟でした。兄の追放後、サットグル・ハリ・シンは植民地政府の厳しい弾圧の中でナムダリ（クカ）運動を維持するという途方もない仕事を引き受けました。^[1]植民地のイギリス当局はナムダリ・シク教徒に厳しい規制を課し、彼らを反逆者と宣言し、彼らの移動と集会を厳しく制限しました。^[2]これらの困難にもかかわらず、サットグル・ハリ・シンはナムダリ・シク教徒の自由闘争と宗教的慣習の両方を維持することに粘り強く取り組みました。^[3]

サットグル・ハリ・シンの旧名はブド・シン。1820年に生まれ、サットグル・ラム・シンより4歳年下だった。サットグル・ラム・シンとサットグル・ハリ・シンはともに、母親のマタ・サダ・カウルから自宅でグルムキー語の非公式教育を受けた。後に、2人は父親のジャッサ・シンを手伝い始めた。^[1]サットグル・ラム・シンが20歳でマハラジャ・ランジット・シンのカールサ軍に加わった一方、サットグル・ハリ・シンは家に残り、道具作りや農作業に従事した。^[4]彼は家族のあらゆる事柄を担当した。

サットグル・ラム・シンが軍隊から戻り、1857年に植民地主義に反対するナムダリ運動を始めたとき、彼は1871年までバイ・ブッダ・シン（後のサットグル・ハリ・シン）を主要な活動から意図的に遠ざけていました。^[5]このため、バイ・ブッダ・シンは、サットグル・ラム・シンや他の著名なナムダリ・シーク教徒が受けていた植民地政府の厳しい監視を受けませんでした。亡命の6か月前、サットグル・ラム・シンはバイ・ブッダ・シンに、他のすべての仕事を辞めてナムダリ運動の管理に集中するように指示しました。^[5]それ以降、バイ・ブッダ・シンはグルドワラの活動の管理にほとんどの時間を費やすようになりました。

1872年のマレルコトラ事件でイギリス当局が66人のナムダリ・シーク教徒を大砲で処刑した後、植民地政府はナムダリ・シーク教徒コミュニティに厳しい規制を課した。この処刑は、ナムダリ・シーク教徒とマレルコトラの役人や住民との間の暴力的な対立に対する報復であり、彼らはシーク教徒にとって非常に不快な行為である、公開の場で牛を屠殺した。^[6]マレルコトラ・サカ（虐殺）として知られるこの事件の後、ナムダリの指導者サットグル・ラム・シングは追放された。イギリス政府はナムダリ教徒を脅威とみなし、運動を制御および抑圧するために一連の厳しい措置を実施した。これには、ナムダリコミュニティ全体を反逆者とみなすこと、ナムダリ・シーク教徒が村を離れるには村長の許可が必要になったこと、5人以上のナムダリ・シーク教徒の集会を禁止することなどが含まれていた。その他の制限には、スリ・バーニ・サーヒブにあるサトグル・ハリ・シン氏の邸宅の正門に厳重な警察署が設置されたこと、スリ・バーニ・サーヒブへの入場が一度に5人のナムダリ・シーク教徒のみに制限されたこと、グルドワラ・バーニ・サーヒブが政府軍による複数回の襲撃と発掘の対象となったことなどが含まれていた。

この制限は、ナムダリ・シク教徒が信仰を実践し、互いにコミュニケーションを取り、宗教的・社会的活動を続ける能力を厳しく制限した。この措置は、反政府活動の可能性を抑制し、ナムダリ運動を弱体化させることを意図していた。1904年のパンジャブ地方地名辞典（ルディアナ地方およびマレルコトラ州）は、ナムダリ・シク教徒の状況について、「社会と決別し、敵に常に拘束される覚悟がない限り、いかなる人間も自分が宗派に属していることを認めることは期待できない」と述べている。^[7]これらの課題にもかかわらず、サットグル・ハリ・シンの指導の下、ナムダリ・シク教徒は、はるかに困難な状況下であったにもかかわらず、宗教的実践と独立のための闘争を維持し続けた。^[8]

サットグル・ハリ・シンのリーダーシップは、ナムダリ大義への揺るぎない献身によって特徴づけられました。彼の精神的権威はサットグル・ラム・シンからのフクムナマ（戒律）によって確認され、彼に「ハリ・シン」という名前が与えられ、完全な権限が与えられました。^[8]

サットグル ハリ シンは、34 年間の指導者としての任期中、常に警察の監視と制限に直面していました。事前の許可なしにスリ バイニ サーヒブを離れることは許されず、その場合でも特別な機会と短期間に限られていました。グルドワラ バイニ サーヒブは政府によって何度も襲撃され、スリ バイニ サーヒブへの立ち入りは一度に 5 人のナムダリ シーク教徒に制限されていました。これらの困難な課題にもかかわらず、サットグル ハリ シンはナムダリ運動を維持し、彼らの宗教的および文化的遺産を守り、独立のための闘争を継続しました。

サットグル ハリ シンの指導の下、いくつかの重要な活動が行われました。これには、スリ バイニ サーヒブの本部の開発、ランガー(コミュニティ キッチン) の中断のない維持、ナムダリ シーク教徒に楽観的な姿勢を保つよう奨励すること、シーク教の教えを広めて文化遺産を保存すること、独立と牛の屠殺に反対する闘争を続けることなどが含まれます。サットグル ハリ シンは、政府の制限にもかかわらず、アカンド パス(スリ アディ グル グラント サーヒブの継続的な朗読) の実践を開始しました。彼はそのような朗読を数多く完了し、それがナムダリの実践の通常の特徴となり、今日まで続いています。

サットグル・ハリ・シンの指導の下、サマルカンドのロシア当局とラングーンのサットグル・ラム・シンの間に、スリ・バーイニ・サーヒブのサットグル・ハリ・シンを通じて三者間の秘密通信リンクが確立されました。^[9]ババ・グルチャラン・シンとスバ・ビシャンは、これらの連絡を確立するために中央アジアに旅行しました。ロシアの援助を求めるクーカの努力は、ロシアの軍事力を利用してイギリスをインドから追い出したいという願望が主な動機でした。ファウジャ・シンは、ロシアとのこれらの通信は、当時の英露関係の文脈で理解されるべきであり、ロシアはイギリス帝国主義に対する潜在的な同盟国と見なされていたと述べています。^[9]これらの連絡はうまく確立されましたが、地政学的展開や、場合によっては、多数の現地の兵士やその他の資源を自由に使えるイギリスの権力強化に対する恐怖など、さまざまな要因により、イギリス帝国主義者を追い出すための外国の援助は実現しませんでした。^[9]

1896年にJP・ウォーバートンが提出した報告書では、クカ運動は「当初から明らかに現存する（イギリス政府を指す ）政府に反対していた」と表現され、その起源をサットグル・ラム・シンにまで遡り、ブッダ・シンの監督下では「（反植民地感情を指す）可燃性物質は豊富に存在し、それを点火するには火花だけが必要である」と述べている。

• クカ運動の復活に関する報告書の正確なコピー、JP ウォーバートン著、ラホール、1896 年 11 月 11 日
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スリ・バーニ・サーヒブでは、サットグル・ハリ・シンが飢餓に苦しむ人々に無料のランガー（コミュニティキッチン）を提供しました。この取り組みは人々に食事を与えることだけにとどまりませんでした。彼は農村部の生計における家畜の重要性を認識し、家畜の餌も提供しました。この取り組みの規模は驚くべきもので、危機のピーク時には 6,000 人以上が毎日無料の食事を受け取りました。これは、特に切実な時期に人類に奉仕するというサットグル・ハリ・シンの深い献身を示すものでした。

飢饉の際のサットグル・ハリ・シンの人道的活動の大きさは、ルディアナの長官によって注目され、長官はこの活動に感銘を受け、ランガールの継続のためにグルドワラ・スリ・バーニ・サーヒブに2,500エーカーの土地を寄付することを申し出た。 [ ^10]サットグル・ハリ・シンは「我が国から2,500エーカーを寄付することで、国の残りの部分はあなたのものであることを強調したいのですか？この国全体は私たちのものであり、私たちはそれをあなたから丸ごと取り戻します」と答えた。当時の植民地政府の後援を拒否したことは、自由を求めるナムダリ・シク教徒の断固たる決意を例証するものである。1904年、植民地政府は官報で「クカ族が英国政府の忠実な臣民になることは不可能である...」と記した。^[7]

サットグル・ハリ・シンは、ナムダリ・シク教において「『分裂した者たち』を団結させた者」として知られています。^[1]ナムダリ・シク教徒に対する植民地の迫害は激しいものでした。その結果、宗派は大きな打撃を受けました。しかし、サットグル・ハリ・シンの努力により、ナムダリ運動は反植民地主義の綱領を維持しました。^[7]サットグル・ハリ・シンは1906年5月17日まで宗派を指導し、その後、長男のサットグル・パルタップ・シンがコミュニティの指導者となりました。