マーサ・P・コテラ

マーサ・P・コテラ（1938年1月17日生まれ）は、司書、作家であり、1960年代から1970年代のチカーノ公民権運動とチカーナ・フェミニスト運動の有力な活動家である。彼女の最も有名な2つの著作は、『Diosa y Hembra: The History and Heritage of Chicanas in the US』と『The Chicana Feminist』である。コテラは、1977年にテキサス州ヒューストンで開催された全国女性会議のチカーナ参加者の体験を語るドキュメンタリー『Las Mujeres de la Caucus Chicana』に登場した6人の女性のうちの1人である。

コテラは、フアン・ピニャとアルタグラシア・カスタニョスの娘として、メキシコのチワワ州で生まれました。^[1]彼女は4人兄弟の1人でした。彼女と母親は1946年にテキサス州エルパソに移住し、エルパソ公立学校で教育を受けました。彼女は1963年にフアン・コテラと結婚し^[2]、2人の子供をもうけました。

コテラはメキシコで初等教育を始めた。幼い頃に祖父から読み方を教えられ、メキシコからアメリカに移住した際にテキサスの公立学校で1年生から3年生に進級した。^[3] 1962年にコテラはテキサス・ウェスタン・カレッジ（現在のテキサス大学エルパソ校）で英語と歴史の副専攻で学士号を取得した。^[4]その後、1971年にオハイオ州イエロースプリングスにある アンティオキア・カレッジ のサテライトキャンパスで教育学の修士号を取得した。

コテラは20代後半にエルパソで司書として多作なキャリアをスタートさせた。1964年、オースティンのテキサス州立図書館に文書情報部長として採用され、1968年には南西部教育開発部長となった。^[5]彼女はいくつかの確立された政治団体や活動家団体に関わってきた。最初に関わったのはPASSO（スペイン語圏組織政治協会）で、翌年の1964年には夫とともに農場労働者運動にも参加し始めた。^{[6] 1964年、彼女と他のテキサスの教育者たちはTEAMS（メキシコ系アメリカ人の教育向上のためのテキサス人）を結成した。これは教育者のネットワークで、}メキシコ系アメリカ人青年組織
が組織した高校ストライキに参加した学生たちへの支援を結集した。1968年にテキサス州クリスタルシティでストライキが発生したとき、コテラと家族はストライキ中の学生たちの家庭教師として働くためにそこへ引っ越した。^[7] コテラと夫は1970年にテキサス州メルセデスに移住しました。そこで彼らはアンティオック大学教育大学院とともにジャシント・トレビノ大学の設立に携わりました。 ^[8] 最終的にこの学校はフアレス・リンカーン大学になりました。現在は存在しませんが、メキシコ系アメリカ人がバイリンガル教育プログラムの教師を養成するための大学として設立されました。^[9] マーサと夫のフアンは1975年まで教員を務めました。

コテラと彼女の夫は、テキサス州クリスタルシティで設立された第三の政党であるラサ・ウニダ党に深く関わっていた。1972年、彼女はこの党の下でウィンターガーデン地域の州教育委員会の議席に立候補した。 ^[10]彼女と党で活動的な他の女性たちは、運動の男性指導者によって疎外されていると感じたので、女性により多くの政治的機会を開き、自分たちの関心のある問題を党の議題に上げるために、Mujeres de La Raza Unida（ラサ・ウニダの女性たち）を設立した。 ^[11] クリスタルシティに住んでいる間、コテラはクリスタルシティ記念図書館の館長であり、彼女の夫は町の都市再開発ディレクターだった。テキサス女性政治会議は、1973年にコテラと他の女性たちによって設立された。 ^[12] 1974年、彼女はテキサス州オースティンに非営利のチカーナ研究学習センターを設立した。^[13] 1975年、コテラはテキサス大学のベンソン・ラテンアメリカ・コレクションの特別スタッフコンサルタントとして働き始めました。このコレクションには重要なメキシコ系アメリカ人の歴史に関するアーカイブが保管されており、コテラは25年以上にわたり、テキサス州内外のメキシコ系アメリカ人の文化政治における重要人物のアーカイブを探し出し、入手するために尽力しました。彼女が探し出した文書の所有者である多くのメキシコ系アメリカ人コミュニティの活動家、芸術家、作家を落胆させ、2009年に彼女の職は解雇されました。

彼女は、シルヴィア・モラレスの『CHICANA』の続編『A CRUSHING LOVE』の題材の一人です。

『ディオサ・イ・ヘンブラ：米国におけるチカーナの歴史と遺産』は1976年に出版され、タイトルが示唆するように、チカーナ女性の失われた、消された、隠された歴史の回復に貢献し、メキシコ系アメリカ人女性に関連する教育カリキュラムを改革するための簡潔な入門書となることを目指していました。^[14]コテラは序文で次のように述べています。

メキシコ系アメリカ人女性は、人間として、研究テーマとして、あるいはプロジェクトやカリキュラムの対象として、とらえどころのない存在です。客観的な研究や歴史的事実の記録に割り当てられるリソースがほとんどないため、神話や固定観念が蔓延しています。メキシコ系アメリカ人女性に関連するカリキュラムを作成しない理由としてよく使われる神話や言い訳は、「利用できる文献がない」というものです。文献や情報は、アーカイブ (教会、テキサス大学、ベア、サンタフェ州立図書館アーカイブなど)、無名の大学の出版物、論文、女性自身の著作、当時のコミュニティ新聞、政府の出版物の中に、発見も選別もされていないものが山ほどあります。

メアリー・アン・ビジャレアルとのインタビューで、コテラは、チカーノの民族主義運動と政治運動に蔓延する女性蔑視への反応としてこの本を書き始めたことを回想している。公民権運動への女性の参加は文化の本質的な部分であり、メキシコ人女性とメキシコ系アメリカ人女性の歴史に関する知識の欠如が女性蔑視的態度の原因であるということを伝えたかったのだ。インタビューで彼女はこう語っている。

ディオサ・イ・ヘンブラの目的は、事実と情報源を提供することでした。それは、私たちに文化的ナショナリズムへの道を与え、文化的ナショナリズムの中で女性としての立場を与え、運動内での私たちの立場を強化し、これらの男性が女性を追い払って運動を破壊しないようにするための、反駁の余地のない情報源でした。

チカーナの歴史的遺産

コテラは、コロンブス以前のメキシコ人の歴史について長々と書き、メキシコの先住民族アステカとナワの文化における女性の役割を強調しています。同時代の他のチカーナフェミニスト作家と同様に、彼女はマリナリテネパル（ラマリンチェ）の歴史的遺産を再考し、彼女を肯定的な女性像として再評価しています。1900年から1960年までの数十年をカバーし、彼女はメキシコ人/チカーナ女性の伝記や記述を数多く提供し、独立と平等のための闘争における彼女たちの歴史的存在を説明しています。彼女は次のように書いています。

チカーノの歴史家たちは、過去を理解することで、現代の女性が現在に対処し、将来を決めるための備えがもっと整うことを期待しています... すでに指導的立場や権威の地位にあるチカーノの男性の中には、女性が家庭以外の活動に参加することに異議を唱える人もいました。彼らの主張は、「誰もが知っている」ことであり、歴史、文化、伝統により、メキシコ系アメリカ人女性は主婦と母親にしかなれない/なるべきではないと確立されているというものでした。異なる行動をとったチカーノの活動家は、「アグリガーダ」、「英国化」、「フェミニスト」、そして何よりも「反伝統主義者」という非難にさらされました。

プレコロンブス期のメキシコ人

コテラは、メキシコ渓谷地域の先住民文化における女性の役割について概説し、「女性は男性と天国を共有していた」と説明しています (13)。ナワの女神の名前と地位を詳しく引用し、宗教的慣習における女祭司の役割をさらに概説し、アステカの伝説を引用して、男性 (シパクトナル) と女性 (オゾモコ) の両方がアステカの暦を設計したと説明しています。コテラは、ナワ文化における妊娠した女性と女の子の誕生の両方の崇高さと歴史上の重要な人物となった女性についてさらに言及しています。チカーノの民族主義者は、国家のアイデンティティを取り戻す一環として、アステカ/ナワの文化を重視しました。コテラは、当時のチカーノコミュニティだけでなく、歴史的な意味でも、女性のステレオタイプ的な「伝統的」役割に異議を唱え、植民地化以前の先住民女性は文化の中でより大きな社会的平等を享受していたことを示しています。コテラは、家族生活と教育の分析の中で、社会階級や性別が参加を制限しなかったことを何度も述べています。しかし、彼女は歴史的事実を美化することはなく、女性や少女は高い道徳基準を守らなければ厳しい罰を受けることを強調しています。雇用と労働についての議論で明らかにフェミニスト的な視点で結論づけ、コテラは次のように述べています。

当時のインド人女性は、今日のチカーナ人と同様に、家にいること、主婦であること、そして一般的には家と教会と家族のこと以外にはあまり関心を持たないことを強く勧められました。しかし、今日の女性と同様に、当時の女性もその命令を無視し、主婦以外の役割を引き受けました。女性は家事に加えて、家の外でパートタイムの仕事も引き受けました。

ここで彼女は、チカーノのアイデンティティの確立と維持においてチカーナが歴史的に重要な役割を果たしていないという固定観念に反論する基礎を築いた。多くのチカーノがつながりを主張しようとした祖先の文化におけるバランスのとれた社会的役割を明確に概説することで、コテラは現代のメキシコ系アメリカ人の受け入れられている歴史と文化に異議を唱えている。

植民地時代のメキシコ人

スペインによるメキシコ地域の植民地化は1519年に始まりました。エルナン・コルテスが率いたこの植民地化は、コテラが指摘するように、「女性たちは屈辱、虐待、奴隷制の世界で自分たちがまったく無防備であると感じた」時代の始まりでした。^[15]アステカ/ナワ族の征服によりその文化的慣習は壊滅しましたが、コテラは特に植民地化が女性に与えた影響に焦点を当てています。それによって、従順で家庭に専念し続けるというチカーナへの当時の要求は、植民地によって押し付けられた態度であるとしています。ここでコテラは、スペイン人と先住民族の混血の歴史的に重要な女性たちを取り上げ、メスティーソの出現を示しています。このセクションで特に重要なのは、メスティーソ人種の母として一般的に指定されているドニャ・マリーナの分析です。彼女はドニャ・マリーナに特に注目し、『メスティサヘ』における彼女の役割を再考しているが、スペイン人と結婚した他の著名な先住民女性もいたことを注意深く描写している点は、同時代の他のチカーナ作家とは一線を画している。

メキシカーナとメキシコ独立戦争

コテラは歴史を大きく前進させ、抵抗の時代へと進みます。彼女はドニャ・マリア・ホセファ・オルティス・デ・ドミンケスを、スペインからの独立闘争だけでなく、植民地支配時代の女性の抑圧に対する抵抗においても勇敢な女性として描写しています。ドニャ・マリーナに関する記述と同様に、コテラは、独立闘争で活動したと歴史的に記録されている他の女性たちのリストを挙げることで、これらが単に傑出した女性の孤立した事例ではないという主張を形作っています。

1910年の革命と女性の参加

このセクションでコテラは、革命闘争に関わった女性の行動を説明する際に初めてフェミニストという言葉を使用している。軍事部門と社会部門の両方で女性の参加の必要性を詳述し、植民地化と戦争によってもたらされた文化的変化に応じてすべての女性が払った犠牲を指摘している。革命時代と公民権時代の共通点をほのめかしながら、コテラは革命の女性たちが「貧困の撲滅、土地の公平な分配、メキシコの女性と子供の生活の改善」のために働いていたと指摘している。^[16]

ラ・チカーナとラ・ファミリア

この章は、アングロフェミニスト運動とチカーノ民族主義運動の両方に向けたもので、家族の中心としてのラ・チカーナの役割を検証しています。彼女は、チカーナは従順であり、男らしさはチカーノ男性の自然な特徴であるという固定観念の両方に反論しています。

今日のラ・チカーナ、姿勢と成果

ここでコテラは、チカーナが教育、ジャーナリズム、文学、政治、労働で成し遂げた功績を概説しています。この章の最後のエッセイは、特にフェミニズムに焦点を当てています。コテラは、本書全体を通して、チカーナは歴史的経験を通じて常にフェミニストの資質を備えてきたと主張しています。

¿ケセラ…シエンドチカーナ?

「チカーナの将来は、彼女が特定し、分離した多くの要因にかかっています。これらの要因のいくつかは、イメージの変化に直接関係しています。チカーナのフェミニストと歴史家は、研究論文の執筆やカリキュラム プロジェクトへの積極的な参加を通じて、これが実現するように直接手を差し伸べています。」チカーナ フェミニスト

私たちのフェミニストの伝統

1810 年の独立戦争、1910 年のメキシコ革命が女性の権利に与えた影響、メキシコの過激な女性と出版物など、メキシコ女性の歴史を紹介します。

女性が声を上げるとき：私たちのフェミニストの遺産

1973 年 9 月の El Magazín 第 1 巻第 9 号に掲載されたこのエッセイは、フェミニストの思想がチカーノ社会に常に存在していたと主張しています。これは、男女平等を求めるチカーノの要求が「英国化」されているというチカーノの公民権団体や政党からの批判に対する直接的な回答となっています。

チカーナと権力

1975 年 11 月 11 日、テキサス州オースティンで開催された LBJ シンポジウム「公職における女性」で行われたこのスピーチは、1976 年春号の定期刊行物 Hembra にも掲載されました。スピーチでは、職業やコミュニティで影響力のあるチカーナや著名な学者についてまとめられています。コテラは、白人フェミニスト運動を支持してもチカーナの機会は増えないと説明し、アングロ フェミニストに連帯戦略を検討するよう呼びかけています。

私たちの考えるフェミニズム

1972 年 3 月 11 日、テキサス州メスキートで行われたテキサス女性政治会議での演説。「チカーノ運動政治における女性の役割」(17) について詳細に説明し、アングロ フェミニスト運動とチカーノ民族主義運動におけるチカーナの活動を比較しています。ここでも、アングロ フェミニスト内の人種差別とチカーノ民族主義運動内の性差別の両方を批判しています。

役割

1975 年 5 月、テキサス大学の Chicana Week に初めて掲載されたコテラは、長年にわたるチカーナの社会における役割の多様性について書き、女性はチカーナ フェミニズムにおける伝統的な役割を受け入れることができると述べています。彼女は、チカーナ フェミニストが女性にとって「非伝統的」とされる役割を追求することで英国化されているというチカーノ コミュニティの懸念に対処しています。

アイデンティティ

1975 年 11 月にヒューストン大学で開催されたチカーナ アイデンティティ カンファレンスの基調講演として行われた。強い文化的およびフェミニスト的意識、政治における女性、異人種間の結婚とアイデンティティの重要性を強調している。また、ラ マリンチェについても語っている。

マリンチェは、男たちがいつも攻撃してきた女性だ。マリンチェは、スペイン人と一緒にいた最初のインドで、予想外の出来事だった。征服の政治と、なぜ彼女がスペイン人と一緒に進んだのかについては、非常に優れた研究がなされている。オクタビオ・パスの精神に刺激されて、男たちはここを我々を抑圧するための棍棒として利用した。「この愚かな女ども！ 何をしたか分かったか？」我々が何であるかは、我々が決めることだ。そして、我々が自分のアイデンティティをどうするかも、我々自身の決定であり、男や大学、「彼女の物語」、「歴史の物語」、あるいは他の誰かの決定ではない。それはマリンチェにも、そして今日の我々にも当てはまる！^[17]

フェミニストの間で：人種差別と階級差別の問題

出典: 「私たちを分断する問題: 人種差別と階級差別」フェミニズムと法律会議、コロラド州デンバー、1976 年 10 月。

• 政治と公的生活におけるチカーナ 1975
• ドナ・ドアマット・ノ・エスタ・アキ：ヒスパニック系女性のための自己主張とコミュニケーションスキルマニュアル 1984
• 性文化に関連した授業実践と教材のための教育戦略とリソースに関するハンドブック、米国保健教育福祉省女性教育平等プログラム、1980年発行
• 1989年テキサス州教育委員会協会向け親教育研修プログラム
• 以下のようなアンソロジーや雑誌に掲載されています:
  • エル カラコル
  • 女性が語る/男性が語る: 女性の解放と男性の意識
  • 二度もマイノリティ：メキシコ系アメリカ人女性

• アコスタ、テレサ・パロモ、ルース・ワインガーテン。『ラス・テハナス：300年の歴史』。オースティン、テキサス州：テキサス大学出版局、2003年。印刷。
• コテラ、マーサ P. 『チカーナ・フェミニスト』オースティン、テキサス州：情報システム開発、1977 年。印刷。
• コテラ、マーサ・P.ディオサ・イ・ヘンブラ：米国におけるチカーナの歴史と遺産テキサス州オースティン：情報システム開発、1976年。印刷。
• ガルシア、アルマ・M. 『チカーナ・フェミニスト思想：基礎的歴史著作』ニューヨーク：ラウトレッジ、1997年。
• テルゲン、ダイアン、ジム・カンプ編『著名なヒスパニック系アメリカ人女性』デトロイト：ゲイル・リサーチ、1993年。印刷。
• ビジャレアル、メアリー アン。「闘争のシナプス: マーサ コテラとテハナ運動」ラス オブレラス: 仕事と家族のチカーナ政治。ヴィッキー L. ルイス編。ロサンゼルス: UCLA チカーノ研究センター出版、2000 年。

Wikiquote にMartha P. Coteraに関する引用があります。

• チカーナ研究学習センターの記録、1973-1999、Texas Archival Resources Online より。
• Martha Cotera 文書、1964 年 - Texas Archival Resources Online より。
• コテラをフィーチャーした映画「Las Mujeres de la Caucus Chicana」の Voces Primeras ウェブサイト。