マンテスワミ・カヴィア

マンテスワミ・カヴィヤは、カルナータカ州で最も重要な口承叙事詩の一つです。南カルナータカ州のプロの歌手ニールガラスは、マンディヤ、マイソール、ラマナガラ、チャマラジャナガラ、バンガロールの田舎で何世紀にもわたって公演を行い、この叙事詩を生き続けさせてきました。

マンテスワミは、アディ ジャンババコミュニティの聖者であり、15 世紀 (およそ) に生きた民衆の英雄です。彼の生涯には伝説が築かれ、チッケルル、ボッペゴウダナプラ、カッパディの神社は、叙事詩に描かれた人物と関係があります。マンテスワミは、これらの地域とその周辺で生きた伝統です。「マンテスワミ カヴィア」では、マンテスワミを 12 世紀のヴィーラシアヴァの聖者アラマプラブと同等に扱い、両者を区別していません。しかし、この主張に賛同する人は多くありません。

叙事詩は、マンテスワミがカリヤナに到着するところから始まります。マンテスワミは、子牛の死体と「カルル」が詰まったひょうたんを背負って、街の入り口の糞山に劇的に登場します。バサヴァンナの妻がそこに到着し、マンテスワミを宮殿に連れて行きます。宮殿では、シャラナとマンテスワミの対決が行われます。マンテスワミの偉大さは曖昧に証明され、それは卑しい者が不誠実な信者に勝利する前兆となります。

その後、マンテスワミは南カルナタカへの旅に乗り出し、ボッペゴウダナプラに永住の地を見つけます。この旅は、弟子を獲得するための彼の努力によって強調されます。「マンテスワミのサガ全体を通して、彼は自分の目的のために幼児を拾います。これは象徴的です。それぞれの子供は、マンテスワミの仲間に加わるコミュニティを表しています。ラチャッパジ、森のドッダマ、チャンナジャマ、マディヴァラ マチャヤ、パラーラダヤ、シッダッパジは彼の主な信者です。彼が儀式、工芸、魔法を通じて彼らを仲間に引き入れた方法がサガを構成しています。」（SRramakrishna）彼の弟子になりたいバーチ バサヴァヤはバーラ ケンパンナとして生まれ変わり、後にシダパージという名前を取得します。

シッダッパアジとハラグルのパンチャーラ（鍛冶屋）との対決は、象徴的な性質に満ちています。これは、技術を世襲の実践者から解放しなければならなかった文明の段階を表しています。この事件は非常に劇的に語られています。最終的に、マンテスワミは多くのコミュニティで多くの信者を獲得し、ボッペゴウダナプラに定住します。彼の神社はこの場所にあります。彼の重要な弟子のうち2人は、チッケルルとカッパディに神社を持っています。「マンテスワミ・カヴィア」とその同族の叙事詩には、多くの際立った特徴があります。地理的にも社会的にも方言である言語が選択されています。この選択は、文学テキストの文脈では注目に値します。第二に、物語のスタイルは、詩的、劇的、および散文による単純な物語の組み合わせです。これが叙事詩のインパクトを高めています。第三に、それはエピソード形式であり、各エピソードは、より広い文脈から独立して語られる可能性があります。この作品は、文字を知らないコミュニティの生活を描写しています。これらの叙事詩のほとんどには宇宙の起源に関する理論があり、そのコミュニティは物語の核心となることが多いです。これにより、これらのコミュニティにアイデンティティと誇りが与えられます。実際、それらは文明の歴史のさまざまな段階を描いています。^[1]

• ボラリンガイアHC編1997年。マンテスワミー。ハンピ、プラサランガ、カンナダ大学。
• ハヌル、クリシュナムルシー。 1987年。ジャナパダ・ヴィラギテガル。マイソール: カンナダ語アディヤナ サムス。
• プラバ、N. 1998年。ジャナパダ・ギーテガル。バンガロール：アンキタ・プスタカ。
• ラマチャンドレゴウダ、HS およびカンナダ語ジャナパダ カタヴァルガガル。マイソール: プラサランガ、マイソール大学。
• シャンカラナラヤナ、テネシー州、編。 1998年。カルナータカダ・ジャナパダ・マハカヴィアガル。バンガロール: カルナータカ州ジャナパダとヤクシャガナ アカデミー。
• Venkatesh Indvadi R. 2000。マンテスワミ パランペレ、プラサランガ、カンナダ大学、ハンピ
• PK Rajashekahra博士、2018年。Dharege Doddavaru Manteswamy、Honnaaru Janapada Gaayakaru、Mysuru。