ホン・シンソン

洪信善（ホン・シンソン、  1944年生まれ）は、韓国の詩人。彼の作家としての経歴は、モダニズム詩人として活躍していた1960年代に遡る。1970年代から80年代にかけて、彼の詩は当時の政治を批判的に扱った。1990年代から、洪の焦点は仏教思想に移り、20年以上にわたって執筆された連作詩『心の書』は彼の代表作とされている。

洪氏は1944年、京畿道華城市に生まれた。幼い頃から大叔父の指導のもと中国古典文学を学び、三国志 ^[1]などの古典を読んで育った。中学生の頃、金莱成の人気推理小説『魔人』を読み、小説家になることを夢見るようになった。高校時代は文芸誌『自由文学』や『学院』を読み、自分でも小説を書いた。洪氏は、この時期に語彙力が増え、描写技術が鍛えられ、文章力が向上したと語っている。

大学に入学すると、洪の関心は散文小説から詩へと移った。3年間の執筆と技術の研鑽を経て、1965年、大学4年生の時に詩「ギリシャ人の笛」が新聞文芸誌に掲載され、正式に詩人としてデビューした。この詩は、大学時代に読んでいたギリシャ神話に影響を受けたものだった。1968年、洪は呉奎遠らとともに文学同人誌「韓国誌」を創刊。1970年、同人メンバーの一人である詩人盧香林と結婚。1980年代、洪はソウルを離れ、慶尚北道安東に定住。そこで、狭い文学サークルの枠を超えて世界が広がり、周囲の多様な生活とより密接に触れ合うようになった。これが、洪の詩に大きな変化をもたらした。2003年、洪は文学雑誌「文学全」 (または「全」、선禪)を創刊し、現在も発行人兼編集者を務めている。^[2]

洪信善自身は1965年のデビュー以来、同人や作家仲間と文学や政治について数多くの議論や討論を行ってきたが、1980年代に安東に移り住み、日常生活の中で一般の人々の暮らしに触れるようになってから、自分や友人たちがよく語っていた現実やイデオロギーの見せかけの薄さに気付いたと回想している。洪信善は、安東で出会った人々は「現代の生活を観察する」ための「鍵穴であり、パスワードであり、シンボル」であると感じていた。この時期の初期の詩集『隣人たち』（1984年）には、喫茶店の給仕から移民コミュニティの人々、ブローカーまで、幅広い階層の人々が描かれている。[ ^3]人々の生活を正直に、真実に描写する適切な形式と方法を模索する中で、洪信善はやがて物語詩、つまり物語詩へと向かうようになった。^[4]この詩集は、洪が物思いにふける批評的で知的な詩人から、隣人の生活に興味を持つ詩人へと移行したことを示しています。^[5]

この傾向は、次の詩集『再び故郷へ』 （1990年）にも顕著に表れている。舞台は安東ではなく詩人自身の故郷である華城となっているが。ここに収録された詩は、工業化と伝統的な生活様式の喪失によって空洞化され、崩壊の瀬戸際にあった農耕・農村共同体に声と形を与えたことを具体化した点で特に注目に値する。^{[6]疎外されたり排除された「隣人」に対する洪の関心は、『人生の}節目』（2014年）にも引き継がれている。 ^[7]

洪信善は1991年に連作詩『前容』の第1集を出版し、2009年に『偶然を刻む』に最後の集を収録した。 ^[8]この連作詩は仏教思想の観点から生と死について考察している。洪信善によると、この作品のきっかけは、現実を描写しようとする詩が一般的に蔓延していることに対する強い嫌悪感と、東側諸国の社会主義国の崩壊に受けた大きな衝撃で、より内省的で内面を問う作品を求めるようになったことだったという。^[9]仏教への関心が高まった理由については、金達珍の詩と、金達珍が翻訳した仏教の禅詩^[10]が直接的な影響だったとしている。^[11]洪の連作詩は、存在の孤独と無益さから目を背けるのではなく、それと向き合うことで人生をより明確に見ることができるという、彼自身の気づきを表現している。^[12]

洪信善全集（ホン・シンソン・シソン全集）、サンマク、2004年。

ホン・シンソン シソンチプ 2. ペヘオワ・ジョンユル(홍신선 시전집 2. 폐허와 전율: 홍신선 시읽기 ホン・シンソン全集 第2巻 廃墟とフリッソン: ホン・シンソンの詩を読む)、クーハク、2008 年。^[13]

冬の島、平民社、1979年 。

サルム・ゴドゥプ・サラド（삶 거듭 살아도 Though Life May Recur）、ムンハキェスルサ、1982年。

『ウリ・イウト・サラムドゥル』（우리 이웃 사람들 Our Neighbors）、ムンジ、1984年。

『タシ・コヒャンゲソ』（다시 고향에서 ホーム・アゲイン）、文鶴学院、1990年。

『黄砂バラムソゲソ』（황사 바람 속에서 In the Yellow-Dust Winds）、ムンジ、1996年。

ソビクダチプ( 서벽당집 )、文鶴洞、2001 年。

『チャファサングル ウィハヨ』（자화상을 위하여 自画像に向かって）、セゲサ、2002

ウヨヌル チョム ジクダ(우연을 점 찍다 Marking Out Coincidence)、ムンジ、2009。

마음 경（心の本）、文学評論社、2012年。

サルムイ・オンギ（삶의 옹이 いのちの節）、ソン・ムンハク、2014年。

『サラミサラメゲ』（사람이 사람에게 ある人から別の人へ）、パラン、2015年。

チクバクグリウイ ボムノレ(직박구리의 봄노래 ヒヨドリの春の歌)、パラン、2018 年。

『ウリ・ムンハクイ・ノンジェンサ』（우리 문학의 논쟁사 私たちの文学における紛争の歴史）、オムンガク、1985年。

『サンサンリュクァ・ヒョンシル』（상상력과 현실 想像力と現実）、仁文堂、1990年。

『プマネウロ・ナラドゥヌン・セヌン・ジャプジ・アヌンダ』（품안으로 날아드는 새는 잡지 않는다 私たちは腕に飛んでくる鳥を捕まえない）、チョンハン、1990年。

『ハングク・グンデムンハク・イロウィ・ヨング』（한국근대문학이론의 연구 韓国現代文学理論の研究）、文鶴アカデミー、1991年。

『ハングクシイ ノンリ』（한국시의 논리 韓国詩の論理）、東鶴寺、1994 年。

サランギラン・イルムイ・ノイティナム（사랑이란 이름의 느티나무 愛という名のケヤキの木）、ワウー、2002年。

『ハングクシワ ブルギョジョク サンサンリュク』（한국시와 불교적 상상력 韓国の詩と仏教の想像力）、Youkrack Books、2004。

マルイギャルルサルムイギャルル（말의 결 삶의 결 言葉の質感、人生の質感）、サンメク、2005。

『チャングァンソルグァ・フバクナム・ガジョク』（장광설과 후박나무 가족 Longy Tales and the Silver Magnolia Family）、チョンユヌイ史作、2014 年。

『イビョルン・ドゥビョル』（이별은 두별 Goodbyes are Two Byes）、文鶴学院、1989年。

Silgwa baneului akjang (실과 바늘의 악장 糸と針の指揮者)、共著、ハグォン、1979 年。

ナジュン・モクソリロ（낮은 목소리로 低い声で）、オムンガク編、1985年。

『ウリガ・ムリ・ドェオ』（우리가 물이 되어 We as Water）、オムンガク編、1985年。

シヨ・ヨンホヌイ・ノレヨ（시여 영혼의 노래여 詩、魂の歌）、共著、ヘウォン、1986年。

ヘンボクイ・モレソン(행복의 모래성 The Sandcastle of Happiness)、共著、1989 年 6 月。

Si changjak irongwa silje (시창작 이론과 실제 詩を書く: 理論と実践)、共著者、Siwa sihaksa、1998 年。

韓国現代文学史（한국현대문학사 韓国現代文学史）、共著、思文社、2000年。

知識基盤社会と仏教生態学研究（식기반사회와 불교생태학 Knowledge-Based Society and Buddhist Ecology Studies）、共著者、Acanet、2006年。

ユクジュ・ホン・ギサムァナ(육주 홍기삼과 나 ユクジュ・ホン・ギサムと私、共著、センガグイナム、2010)                                                                                                              

ヨンウォンハン コヒャン オメオニ(영원한 고향 어머니 Mother, the Eternal Home)、共著、ミンイェサ、1987 年。

유한나、《한국 현대시》、고요아침、2005 / ホン・シンソン他、翻訳。そして編。 Hanna Ryu、Korenische moderne Gedichte、Goyoachim、2005。^[14]

1983年 緑園文学賞

1997年 賢大文鶴賞（『ヘ、ヌトチョユクヘ』）^[15]

2002年 韓国詩人協会賞^[16]

2003年農民文学賞（『子化山乙戯戰』）^[17]

2006年現代仏教文学賞（『毘沙門天』）^[18]

2006年 チョン・サンビョン詩賞（『白雲』他4編）^[19]

2010年 キム・ダルジン文学賞 (『ウィヨヌルチョムチクダ』) ^[20]

2014年 キム・サトガット文学賞（『サルムイ・オンギ』）^[21]

2017年 ノジャク文鶴賞 (「合徳倉ギレソ」ほか4編) ^[22]

2018年 文徳洙文学賞（『ジクバクリウイ・ボンノレ』）^[23]